EN ACCIÖN

Meditación: poniendo la filosofía budista en acción

Por Lama Tsering Everest[i]

Años atrás, una discípula brasileña de Chagdud Tulku Riponche[ii] quedó sorprendida al oír decir a un docente universitario que todo lo malo que sucedía en el mundo era resultado de la religión y todo lo bueno, consecuencia de la filosofía. En esa época, tuvimos la fortuna de que Riponche estuviera en Brasil y pudimos interrogarlo sobre esta afirmación.

“La religión nunca causó problemas al mundo”, fue la respuesta de Riponche. “Las personas son las que los provocaron.” Y añadió: “Las personas causan tantos problemas porque tienen una visión contaminada de la realidad y por lo general creen que lo que piensan es más certero que el pensamiento de los otros.”

Riponche nos explicó, en forma directa y clara, que las ideas o la doctrina detrás de la religión es la filosofía. También explicó que la religión es la puesta en práctica de esas ideas, es decir, el papel de la religión es el de integrar las ideas a la vida práctica, con una visión sagrada, con reverencia.

La meditación es uno de los ejemplos de implementación de la filosofía budista mediante la vía religiosa –y para comprenderla un poco mejor, tenemos que avanzar paso a paso, puesto que la filosofía budista es muy profunda (yo misma la estudio desde hace 25 años, y me considero apenas una iniciada,realmente).

Podemos comenzar conociendo las tres categorías fundamentales del camino, enseñadas por el Buda Shakyamuni, para las tres categorías básicas de personas:

• Camino de autoliberación (Theravada): es la primera categoría, dirigida a las personas que buscan liberarse de la ilusión y del sufrimiento;

• Camino del Gran Vehículo (Mahayana): categoría de las personas que quieren liberarse de la ilusión y del sufrimiento para ayudar a los demás.

• Camino del Vehículo del Diamante (Vajrayana): este es un brazo de la segunda categoría, destinado a las personas capaces y dispuestas a emplear métodos extraordinarios unidos a las aspiraciones no egoístas de ayudar a los demás.

Esta tercera categoría es la que practicamos en Odsal Ling[iii]. Motivados por la inclusión amorosa de los otros y por la necesidad de ayudar a los demás, oímos enseñanzas, contemplamos los significados y los aplicamos en nosotros mismos, a fin de mostrar las grandes cualidades de nuestra mente. Todo esto con el fin de ayudar a los otros –tanto de modo directo como de una forma más grandiosa y absoluta.

En el Budismo Vajrayana, existen tres puntos interrelacionados que necesitan ser muy bien desarrollados: la Visión, la Meditación y la Acción. Alguien que esté practicando, requiere estar bien versado en Visión, que es el punto inicial. La Meditación, el segundo punto, es el ejercicio de la Visión. Y, finalmente, se necesita desarrollar la Acción, que es la implementación práctica de la Meditación. En último término, la Acción es la implementación de la Visión.

Para poner correctamente estos conceptos en la práctica, usted necesita cultivar la motivación pura. Tener una motivación pura es el requisito básico para escuchar las enseñanzas y entender que, sin tener acceso a la naturaleza de la mente iluminada, usted y todos los seres están impotentes, frágiles y sometidos a sus propios sufrimientos.

La mente iluminada no es algo que usted pueda comprar o que pueda hacer. Es algo que existe y es real: es la naturaleza absoluta de nuestra mente.

Nuestras ideas sobre nosotros mismos y acerca de los otros no resultan reales: son apenas nuestros juicios, a partir de nuestra carencia de real comprensión. En este mundo que consideramos real, hacemos y rehacemos según esos juicios y cometemos más errores –y este es la causa por la que nosotros y todos los demás, sufrimos.

En esta visión confusa, encontramos justificaciones para nuestros malos hábitos y acciones perjudiciales en la relación con las otras personas. Por esta razón creamos karma, entonces, allí estamos nosotros, como víctimas del dolor, y ni al menor asomo percibimos que ese dolor fue generado por nosotros mismos.

Somos nosotros quienes creamos esa relación de herir y ser dañados, pero quedamos con la sensación de haber sido aplastados y lesionados por alguien, independiente y diferente de nosotros mismos. Nos corresponde a nosotros mismos interrumpir ese ciclo –y hacerlo con motivación pura, con compasión y con comprensión correcta, desarrolladas con Visión, Meditación y Acción.

En: http://www.odsalling.org/

Traducido al español por Konchog Döndup, para beneficio de todos los seres sensibles, con las disculpas en caso de cualquier error de interpretación del Dharma, que aparezca en esta versión, a causa de la traducción imperfecta.

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[i] Nacida en los EUA, Lama Tsering sirvió a S. E. Chagdud Tulku Rinpoche como su traductora por más de 11 años. Después de completar un retiro de 3 años en 1995, fue ordenada lama y reconocida por Rinpoche como detentora del linaje de Tara Roja y autorizada a conceder enseñanzas e iniciaciones. En el mismo año, fue invitada a dar enseñanzas en Brasil, a donde se mudó luego enseguida.

Su estilo caluroso y su buen humor reflejan el humor y simpatía de Rinpoche, y sus enseñanzas enfocan el cultivo de la compasión, el entrenamiento de la mente y la aplicación del Dharma en la vida cotidiana. Lama Tsering enseña y conduce retiros en varias ciudades de Brasil, en Chile, Nueva Zelandia y Australia, así como retorna todos los años para atender los pedidos de sus alumnos de América del Norte.

Lama Tsering es la lama residente y directora de Chagdud Gonpa Odsal Ling, en São Paulo, y coordina, en este momento, la construcción del Templo Odsal Ling en Cotia, juntamente con su marido Lama Padma Norbu.

[ii] Su Eminencia Chagdud Tulku Rinpoche nació en el este de Tibet (Kham) en 1930. Reconocido a los 4 años como un Tulku (reencarnación de un maestro de meditación), recibió entrenamiento riguroso y profundizó sus estudios mediante extensos retiros. Él tenía una afinidad especial por las artes sagradas y por la medicina tibetana, era famoso por su maravillosa voz. En 1959, escapó a la ocupación china del Tibet y vivió exiliado en comunidades de refugiados en la India y en Nepal hasta establecerse en los Estados Unidos en 1979. A pedido de sus alumnos occidentales, estableció la Fundación Chagdud Gonpa, una red bien sucedida de centros del linaje Nyingma del Budismo Vajraiana. En 1994, Rinpoche se mudó para Brasil, estableció Chagdud Gonpa Brasil y comenzó la construcción de su principal centro, Khadro Ling, en Río Grande do Sul. Cuando murió, en 2002, él había establecido más de veinte centros en Brasil, Uruguay y Chile.

Al viajar y enseñar constantemente, irradiando entusiasmo y compasión, se tornó el lama del corazón de centenas de alumnos y fue una profunda inspiración para miles de otros. Cuando le preguntaban porque, a los sesenta y cuatro años, se mudó para América del Sur, en lugar de permanecer confortablemente en los Estados Unidos, respondía: “percibí la fe de los brasileros y su interés en el Budismo y quise enseñarles.”

Su esposa, Chagdud Khadro, es la Directora Espiritual de sus centros en América del Sur. Su hijo, Jigme Tromge Rinpoche, entrena alumnos en la meditación más elevada de Dzogchen y es el maestro vajra de grandes ceremonias e iniciaciones en los centros de Chagdud Gonpa en América del Norte y América del Sur. Chagdud Rinpoche también tuvo una hija, Dhawa Lamo, que vive y practica en Boulder, Colorado.

[iii] Odsal Ling es el centro de budismo tibetano instalado en Sao Paulo, Brasil: http://www.odsalling.org/