Los treinta y siete factores de la Iluminación
– 37 Dharmas de los Bodhisattvas
A. Fase de Acumulación
Ø los cuatros fundamentos de la atención
plena (satipatthana)
Ø los cuatro abandonos / los cuatro
esfuerzos rectos (sammappadana)
Ø los cuatro elementos de poder
sobrenatural / los cuatro caminos de poder (iddhipada)
B. Fase de
Integración
Sub fases: Calentamiento, Cumbre, Paciencia, el Supremo sentido
mundano
Ø las
cinco aptitudes morales / los cinco aptitudes de control (indriya)
Ø los
cinco poderes morales (bala)
C. Fase de Visión penetrante
Ø Los siete factores de iluminación (bojjhanga)
D. Fase de Cultivación
· El Noble Óctuple Sendero (atthangika
magga)
E. Fase de Completa Realización
A. Fase de Acumulación
La fase de acumulación
representa el esfuerzo que los dotados con el potencial mahayana tienen que
hacer en la práctica de la virtud. La acumulación de la virtud sirve para hacer
de nuestra mente un recipiente adecuado en el que pueden surgir las
realizaciones.
Los cuatro fundamentos
de la atención plena / Los cuatro entrenamientos en la Atención plenas / Las cuatro
Contemplaciones
Desde la visión Mahayana
el resultado de las cuatro atenciones plenas es la realización de la doble
sin-egoidad, del no-yo y del desinterés por los fenómenos.
1. Contemplación del cuerpo (skandha de
forma)
- Normalmente, en
términos mundanos consideramos el cuerpo como puro y tenemos una fijación en el
cuerpo como verdadero o real.
- En el sutrayana
(mahayana o bodhisattvayana), el cuerpo es considerado como impuro.
- En el lugar de lucha
entre la pureza y la impureza del cuerpo, el tantra presenta al cuerpo como
manifestación de vacío.
2. Contemplación de las sensaciones
(skandha de la sensación)
- Comúnmente,
consideramos nuestras sensaciones como agradables.
- En el sutrayana las
sensaciones son consideradas como desagradables, como sufrimiento.
- En el tantrayana no es
necesario rechazar las sensaciones como sufrimiento, pero usted no debe
aferrarse a ellas pensando que son agradables. En su lugar debe convertir sus
sensaciones en una herramienta para dar iluminar o enriquecer su sabiduría. Por
ejemplo, si uno entiende que ese sufrimiento es miedo de tener miedo, entonces
uno puede mirar el miedo en lugar de estar paranoico pensando en él.
3. Contemplación de la mente (skandha de
la conciencia)
- Normalmente creemos
que nuestras mentes son permanentes.
- La contemplación de
los 37 dharmas de los bodhisattvas implica reflexionar sobre la verdad de que
los eventos mentales son transitorios.
- Según el tantrayana,
la mente es la sabiduría de la autorrealización; por lo tanto no es necesario
la lucha entre permanencia y transitoriedad de la mente.
4. Contemplación de los fenomenos /
dharmas (skandhas de la percepción y concepto)
- En nuestro punto de
vista ordinario o mundano, consideramos a todos los fenómenos como reales o
sólidos; por lo tanto, creemos en la existencia del yo.
- De acuerdo a los 37 dharmas, los fenómenos no tienen ninguna identidad
concreta, sólida y son desinteresados.
- En el tantrayana,
todos los fenómenos son presentan como la unión de medios hábiles y sabiduría,
y esta comprensión trasciende lucha entre substancialidad o insustancialidad, o
tener o que carecen de un yo.
Por medio de la atención
plena del cuerpo nos damos cuenta de la verdad del sufrimiento
Por medio de la atención
plena de la sensación tomamos consciencia de la verdad del origen del
sufrimiento.
Por medio de la atención
plena de la mente tomamos consciencia de la verdad de la cesación.
Por medio de la atención
plena de los fenómenos tomamos
conciencia de la verdad del sendero.
Cuatro abandonos / Cuatro rectos esfuerzos
5. para librarse de los males existentes y las no
virtudes
6. nunca dar lugar a
males y no virtudes que están ausentes en la actualidad
7. dar lugar a
soluciones virtuosas aún no presentes
8. asegurar el aumento
de las virtudes que ya se desarrollan
Los cuatro elementos de
poder sobrenatural / Los cuatro caminos de poder / Los cuatro fundamentos de
milagrosa aparición
9. absorción
profunda a través del anhelo
10. absorción profunda a
través de la diligencia
11. absorción profunda a
través de la intención
12. absorción profunda a
través del análisis
B. Fase
de Integración
Una ruptura en el
entendimiento, lo que conduce a la realización de las cuatro verdades.
Integración se refiere a la integración en una realización directa de la
verdad.
Subfases:
Calentamiento - uno se calienta primero
en el verdadero significado de la vacuidad.
Cumbre – uno observa una vista panorámica. La tierra (faltas) ha
disminuido en un punto, mientras que el espacio (vacuidad) se hace más
presente. En pico uno se encuentra entre el cielo y tierra, entre los fenómenos
y la vacuidad.
Paciencia - como una aspiración a la certidumbre sobre los fenómenos y la
habilidad necesaria para afrontar la vacuidad y sus consecuencias.
El Supremo sentido
mundano - Este es el sentido más
alto y el fin del samsara. Después de esta sub-fase no habrá más renacimiento
samsárico. Toda la calidad de la experiencia cambiará. La posterior fase de
visión penetrante nada tiene nada que ver con lo mundano.
Las cinco aptitudes (de Moral o Control)
13. verdad
14. diligencia
15. memoria
16. absorción profunda
17. profunda sabiduría
Las cinco capacidades se
emplean durante las sub fases de calentamiento y cumbre. En las
sub fases de paciencia y supremo sentido mundano, estas se
convierten en cinco poderes.
Los cinco poderes (Morales)
18. el poder de la
verdad
19. el poder de la diligencia
20. el poder de la
memoria / atención consciente
21. el poder de la
absorción profunda / concentración
22. el poder de la profunda sabiduría
C. Fase de la visión penetrante
Por primera vez uno gana
la auténtica visión profunda de las verdades de la comprensión consciente. Son
cuatro aspectos de cada verdad, 16 en total. Por ejemplo, habiendo entendido el
sufrimiento de la dimensión sensorial de la existencia uno impulsa este
entendimiento para incorporar los sufrimientos de la forma y las dimensiones
sin forma. Durante esa etapa uno está dotado de siete aspectos de la
iluminación.
Las siete ramas o
aspectos de la Iluminación
23. recta atención
consciente
24. recta apreciación
discernidora / investigación
25. recta diligencia /
energía
26. recto gozo / interés
27. recto dominio /
tranquilidad
28. recta absorción profunda
/ concentración, unidirección
29. recta ecuanimidad /
eliminación de la tendencia de la mente
a la divagación
D. Fase de Cultivación
Uno cultiva la
familiaridad con la meditación que se basa en la esencia universal realizada a
través de la fase de Visión penetrante. En esta etapa uno está dotado con el
Noble Óctuple Sendero que se basa en la correcta visión. Este es el primero de
los ocho y los siete restantes representan la forma pura en la que algo de esta
visión sublime puede ser comunicada a otros a través de conceptos y ejemplos.
30. visión recta
31. intención recta
32. expresión recta
33. limites de acción
rectos
34. recto [modo de ganar
el] sustento
35. esfuerzo recto
36. recta atención
consciente
37. recta absorción
profunda
E. Fase de Realización Completa
Cuando la preparación se
ha completado hay diez cualidades sin entrenar. Son las ocho cualidades del
Óctuple Sendero más la total liberación y la sabiduría primordial inmaculada. Estos
diez factores forman cinco grupos de agregados intactos:
1. recta conducta
- recta
expresión sin adiestramiento,
- recta
acción sin adiestramiento,
- recta
manera de ganar el sustento sin adiestramiento.
2. absorción profunda
- atención
consciente sin adiestramiento
- absorción
profunda sin adiestramiento
3. sabiduría suprema
- recta
vision sin adiestramiento
- recta
intención sin adiestramiento
- recto
esfuerzo sin adiestramiento
4. perfecta liberación
- liberación
plena sin adiestramiento
5. sabiduría de visión penetrante primordial
de total liberación
- inmaculada
sabidurí primordial sin adiestramiento
Diferentes sentidos sobre
la atención consciente entre la visión budista básica (Hinayana) y la visión del
Mahayana:
- En el Mahayana, el
antídoto es superar el aferramiento al yo de una persona y a los fenómenos. En
el camino Hinayana el antídoto es superar sólo el aferramieno al yo de una
persona.
- En el camino Hinayana
uno entra solo, en el estado de Mahayana no entramos solos sino entramos con
todos los seres sensibles.
- Por medio de practicar
la práctica básica de atención consciente en el Hinayana, el logro es el cese,
el nirvana que es un completo estado de no consideración, un pleno estado de atención
consciente. En el Mahayana, el resultado es el estado de iluminación más allá
de la simple cesación y la noción de nirvana como siendo paz.
- En el camino Mahayana
la atención consciente es practicada de acuerdo a lo que es apropiado para
todos los seres sensibles y lo que es apropiado para todo el entorno, en lugar
de practicar solo para uno mismo.
- En el Mahayana, el
cuerpo es entendido como cuerpo ilusorio, los sentimientos son como un ensueño,
la mente es como el espacio y los fenómenos son comprendidos que surgen de
repente como nubes.
- El Arhat Hinayana salta desde el samsara, dejándolo
atrás completamente. En el sentido del Mahayana, logramos el poder de
trascender nuestras emociones aunque constantemente volvemos al mundo samsárico
en beneficio de los seres sensibles. Hemos logrado el poder del no estar
apegados al mundo samsárico a pesar de que vivimos en él. Vivimos con las
emociones y las utilizamos como un camino sin estar sujetos a nuestras propias
emociones y sin ser atacados por ellas.
- Las cualidades de un
practicante Mahayana eclipsa todos los logros de cualquier otro tipo de
realización por la simple semilla de la bodhicitta. A pesar de que hayamos
hecho muy poco práctica y como resultado nuestro logro sea pequeño, debido a la
fuerza del corazón valiente, el amor y la compasión y el método de ser hábil,
hay grandeza en el logro.
- El resultado del
camino Mahayana son los diez bhumis o niveles de un bodhisattva. Progresamos a
través de las diez etapas y logramos la budeidad al final del décimo bhumi. Esto toma mucho tiempo.
El Vajrayana (tantrayana
o mantrayana) ofrece muchos métodos para alcanzar la iluminación más
rápidamente. Los practicantes Vajrayana se convierten en siddhas antes que en
Arhat o bodhisattvas. Los grandes mahasiddhas indios son famosos por su
comportamiento poco convencional y los métodos especiales a través de los que han
liberado seres con eficacia. Las enseñanzas tántricas están pensadas
especialmente para la edad oscura, cuando otros métodos resultan ineficaces. En
el vajrayana uno necesita realizar deliberadamente las diez buenas acciones. La
práctica de las buenas acciones ocurrirá espontáneamente desde la realización
que viene de la meditación. Del mismo modo, las diez acciones no virtuosas se
evitarse espontáneamente sin necesidad de controlar deliberadamente las acciones.
Con la realización de la naturaleza de la mente uno no tiene que tener una conducta
rebuscada. También no será necesario limitar deliberadamente las medidas
correctivas, para generar la realización a través del esfuerzo. Si uno permanece
relajado en el estado natural de la mente, la realización de la claridad y
vacuidad surgirá naturalmente. El Vajrayana debe ser practicado bajo la
orientación de un solo guru calificado.
Fuentes:
Gems of Dharma, Jewels of Freedom. The classic handbook of Buddhism by
Jé Gampopa, translated by Ken and Katia Holmes.
Teachings of Dzogchen Ponlop Rinpoche , Khenchen Thrangu Rinpoche and
Khenpo Karthar Rinpoche.