Pregunta:
Lama, cuando se dice en las sadhanas
meditar sobre la claridad de la mente mientras se recita el mantra, ¿cómo lo hacemos? ¿Qué es esta
claridad? ¿Si no la encontramos, estamos meditando en la ignorancia? ¿Cómo
practicamos correctamente el mantrayana?
Lama
Jigme Lhawang:
"Hay muchas tradiciones espirituales que practican los mantras. En el budismo tántrico, o más
específicamente en el vehículo del mantra
secreto del vajrayana en las sadhanas (manuales de meditación o
medios de realización), el mantra
debe ser entendido como la invocación, el reconocimiento, la familiaridad, el
cultivo y la habituación con la naturaleza vacía luminosa de la bondad
primordial, que es la verdadera identidad de todas las deidades. En general,
encontramos en los mantras el propio nombre de ciertas deidades, cualidades,
sabidurías o características de las mismas.
El gran pandita indio Abhayarakagupta (siglo XI), un gran maestro
erudito del universidad budista de Vikramashila, en su obra titulada Munimatālaṃkāra, dice que "man significa cognición (Sáns. Manas) y tra significa protección (Sáns. traina). Esta cognición (quién conoce) y esta compasión que protege es a lo que el término mantra se refiere. El
conjunto de sílabas que representa dicha afiliación también se denomina
mantra." En esencia, el término mantra es la unión de deprajna y upaya, es
decir, la unificación entre discernimiento y medios hábiles. El corazón de la
práctica del mantra es su recitación, repetición o conteo indicada por el
sánscrito "Djap", del cual proviene la palabra " Djapa
Mala", que significa un rosario (Sáns. mala) de repeticiones (Sáns. jap).
La naturaleza de este conteo repetitivo es el continuo mental de la conciencia
lúcida desarrollado a través de su repetición.
Según Acharya Lakshmikara, hermana del rey y mahasiddha Índrabhūti
(siglo VIII), los mantras pueden ser entendidos a través de su causa (aire o
energía vital, Sáns. prana) y su efecto que es el propio mantra (expresión
sonora de esta energía vital). También, según Lakshmi, los mantras pueden ser
identificados a través de cuatro aspectos: los mantras que expresan un
significado (tib. don), que expresan
un simbolismo (tib. brdar gyur), que
expresan las derivaciones (tib. btub)
y que expresan su naturaleza esencial (tib. de
kho na nyid).
Ejemplos de los mantras que expresan un significado particular son
"OM", etc. Mantras que expresan un simbolismo, que se inician con
"OM" y con "SOHA", por ejemplo, "OM MUNI MUNI MAHA
MUNI YE SOHA". Mantras que expresan las derivaciones, es decir, los
mantras de varias deidades masculinas y femeninas, pacíficas y coléricas, por
ejemplo, "OM VAJRA KILAYA KILI SARVA BIGANAM HUNG PHET", el mantra de
la deidad Vajrakilaya. Y los mantras que expresan su naturaleza esencial, tales
como "OM AH HUNG" o simplemente "AH", la sílaba mántrica
que expresa el vacío luminoso, la naturaleza primordialmente pura.
Los mantras son sílabas sagradas que sirven como instrumentos que
protegen la mente de visiones impuras y estados mentales negativos. Son
explicados a través de nueve principios:
1. El mantra como
la naturaleza de la propia deidad;
2. El mantra como un mandala o una percepción sagrada;
3. El mantra como una ofrenda;
4. El mantra como una fuente de bendiciones;
5. El mantra como la expresión de una realización;
6. El mantra como la propia manifestación de la actividad iluminada;
7. El mantra como una representación viva de la vaciedad luminosa (shunyata);
8. El mantra como un instrumento de purificación;
9. El mantra como una joya realizadora de deseos dotada de poderes espirituales.
2. El mantra como un mandala o una percepción sagrada;
3. El mantra como una ofrenda;
4. El mantra como una fuente de bendiciones;
5. El mantra como la expresión de una realización;
6. El mantra como la propia manifestación de la actividad iluminada;
7. El mantra como una representación viva de la vaciedad luminosa (shunyata);
8. El mantra como un instrumento de purificación;
9. El mantra como una joya realizadora de deseos dotada de poderes espirituales.
Hay tres diferentes tipos principales de mantras en el vajrayana:
1. Mantras secretos
2. Vidya mantras
3. Dharani mantras
2. Vidya mantras
3. Dharani mantras
Los mantras secretos son explicados en la literatura sánscrita como mantre
guptibhāṣaṇe, o sea, “mantra en el sentido de una expresión
vocal secreta”. Es llamado así pues invoca secretamente a la deidad en su
naturaleza (secreta en el sentido de una invocación a partir de una expresión
aparentemente sin significado o sumamente resumida en palabras clave sin
conexión entre si). Los mantras secretos, en general, son recitados en conexión
y en relación con una deidad de meditación.
Algunos ejemplos de mantras secretos son el mantra del Buddha
Shakyamuni, el buddha histórico (OM MUNI MUNI MAHA MUNI YE SOHA), el mantra de
Avalokiteshvara, el Buddha de la Compasión (OM MANI PADME HUNG) y el mantra de
Guru Padmasambhava, el segundo Buddha del Tibet (OM AH HUNG VAJRA GURU PADMA
SIDDHI HUNG).
Vidya mantras como vidya
jñāna, o sea, “visión en sentido de conocimiento”. Son llamados de Vidya
Mantras por ser expresiones
vocales que funcionan como antídotos para la ignorancia. Vidya Mantras o
mantras de conocimiento representan la esencia de algún tipo de visión,
meditación o acción iluminada corporizada a través de una divinidad femenina.
Por ejemplo, “OM GATE GATE PARA GATE BODHI SVAHA”, el mantra de la
deidad femenina “Bhagavati Prajna Paramita”, la naturaleza esencial del corazón
de la Sabiduría Transcendental. También, el mantra “OM TARE TU TARE SOHA”, que
representa la esencia del amor y compasión de la deidad femenina Tara Verde, etc.
Dharani Mantras como arthagranthan
dhārayatīti dhāranī, o sea, “una retención sonora que retiene las palabras y
su significado”. Cuyo uso permite que su significado sea claramente comprendido
y mantenido en mente. Son Vidya mantras (Mantras de
conocimiento) en los cuales la composición desarrollada en una secuencia
especial los empodera para pacificar la negatividad a través de la comprensión
de su sentido y de su no olvido.
Por ejemplo, el dharani
mantra del Buda de la Medicina:
OM NAMO BHAGAVATE BHAISHAJYE / GURU BAIDURYA / PRABHA RAJAYA /
TATHAGATAYA / ARHATE SAMYAKSAM BUDDHAYA / TADYATHA / OM BHAISHAJYE BHAISHAJYE
MAHA BHAISHAJYE / RAJA SAMUDGATE SVAHA
Como practicar el mantra:
Hay explicaciones muy detalladas y precisas en cuanto la posición del cuerpo,
como usar el habla y que hacer con la mente durante la recitación. Sin embargo,
esencialmente, la claridad de la mente de la que nos familiarizamos durante la
recitación del mantra es la naturaleza vacua luminosa de nuestras mentes. En general,
en la conclusión de una sadhana vajrayana, disolvemos nuestra imaginación
sagrada en el espacio luminoso de donde el mismo emergió y, entonces, reposamos
en el estado natural de la mente en que todas las formas son reconocidas como la
forma de la deidad, todos los sonidos como el habla de la deidad y todos los
pensamientos como manifestaciones de la mente de la deidad. En esencia, esto quiere
decir que todos los fenómenos son vacuos de una existencia independiente, no
obstante luminosamente aparentes como imágenes claras reflejadas en un espejo. La
naturaleza del cuerpo, del habla y de la mente de la deidad meditacional es
esta naturaleza vacía luminosa. Por tanto, cualquier movimiento de la mente es
esto, es la propia naturaleza de la deidad. Esta naturaleza es nuestra consciencia
más original, primordial. Esta consciencia está siempre presente, es a través
de su presencia que la realidad fenomenal surge en nuestro campo de experiencia.
Pero, cuando no estamos presentes, conscientes y profundamente en paz, no la
percibimos pues somos arrastrados por pensamientos y emociones del pasado y del
futuro.
Descansar en esta tranquila y lúcida conciencia mientras recitamos el
mantra, mientras desarrollamos el reconocimiento de su naturaleza vacía
luminosa, es un camino de despertar a la naturaleza de la realidad. En esencia,
la recitación del mantra y de cada una de sus sílabas debe hacerse claramente
(despertando la claridad de la mente consciente), así como en un ritmo o
melodía igual y continua (despertando medios hábiles compasivo a través de un
flujo continuo de claridad consciente, ecuánime y sin perturbaciones de la
mente). Se dice que a través de la recitación del mantra de forma relajada y
lúcida nuestra consciencia vibra relajada y lúcida sin rechazo o atracción por
la presencia o ausencia de movimiento mental. A través de esta práctica es
posible penetrar en el estado de shámata (el permanecer tranquilo) y vipassana
(visión elevada). La experiencia de la unión de shámata y vipassana que
reconoce su propia naturaleza a través de la práctica del mantra abre la puerta
del samadhi vajra, el saldo total del samadhi vajra o pleno dominio diamantino.
Versión al español el editor
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