COSMOLOGÍA BUDISTA
Artículo enviado por Krixthin
La cosmología budista es la parte de su filosofía que describe el origen, evolución y estructura del universo de acuerdo con las escrituras canónicas budistas. Se presenta en los comentarios y tratados del Abhidharma tanto en la tradición Mahayana como en la Theravada y es el producto final de una minuciosa recopilación y análisis de los comentarios cosmológicos que aparecen en los sutras budistas y en el Vinaya.
Nos cuenta S. Santidad el Dalai Lama que podemos encontrar dos grandes tradiciones cosmológicas en Tíbet.
1. El sistema Abhidharma cuya obra principal es el Tesoro de conocimiento superior, Abhidharmakosha de Vasubandhu y
2. El Kalachakra.
Dentro de la Cosmología budista podemos encontrar dos subclases relacionadas entre si:
1. Cosmología espacial, que describe la estructura y forma de los mundos dentro del universo.
2. Cosmología Temporal, que describe cómo esos mundos comienzan a existir, evolucionan y finalmente desaparecen en un ciclo sin fin.
Cosmología Espacial
Esta se divide a su vez en dos ramas
1. Cosmología vertical. Que describe la estructura de los mundos a través de un patrón vertical, es decir, desde los más altos hasta los más bajos.
En esta clasificación en un mismo universo existen muchos mundos, o podría decirse planos, sostenidos cada uno en el siguiente formando varias capas. Cada mundo corresponde a un estado mental o a un estado de ser. Un mundo no es, sin embargo, una localización específica sino que es los seres que lo componen; es sostenido por su karma y si los seres de ese mundo mueren o desaparecen, ese mundo desaparece también.
Un mundo se origina cuando el primer ser nace en él. La separación física o espacial no es lo que lo caracteriza, sino el estado mental. Por ejemplo los humanos y los animales aunque comparten parcialmente los mismos ambientes físicos, pertenecen a mundos distintos porque sus mentes perciben y reaccionan a esos ambientes de forma totalmente distinta.
La cosmología vertical cuenta con tres reinos o Dhatus, cada uno correspondiente a un tipo diferente de mentalidad. Estos son:
Arupyadhatu o “reino sin forma”, Este reino pertenece a esos devas que alcanzaron en su vida anterior y permanecieron en las cuatro absorciones sin forma de las arupadhyanas y ahora gozan de los frutos del buen karma de esa realización. Los Bodhisattvas, sin embargo, nunca nacen en Arupyadhatu ni siquiera cuando han logrado las arupadhyanas.
Rupadhatu o “reino de las formas”. Como su nombre indica, todos los habitantes de este mundo tienen cuerpos o alguna clase de forma, aunque esos cuerpos se componen de una sustancia sutil que es en sí misma invisible para los habitantes del mundo de kamadhatu (el siguiente mundo). Los seres del reino de la forma no están sujetos a los extremos de placer y dolor o gobernados por deseos de cosas que satisfagan sus sentidos como lo están los seres de Kamadhatu. Los cuerpos de los seres del reino de la forma no tienen distinción de sexo.
Kamadhatu. Los seres nacidos en este mundo se diferencian en el grado de felicidad que experimentan, pero están todos, a excepción de los arhats y de los Budas, bajo el dominio de Mara y limitados por el deseo que les provoca sufrimiento.
En este mundo estarían incluidos los seis dominios o reinos (gatis) más populares y conocidos, cada uno con su propio tipo de seres:
Devas (dioses), Asuras o titanes (o semidioses), Manusyas o humanos, Tiryaks o animales, Pretas o espiritus hambrientos y Narakas o demonios (seres malignos).
Sin embargo en los tratados cosmológicos encontramos una clasificación más técnica y extensa que no se corresponde exactamente con la más informal categorización en “seis reinos”. De forma esquemática serían los siguientes:
Cielos
· Parinirmita-vasavartin
· Nirmanarati
· Tushita. El mundo de los devas alegres. Este mundo es más conocido por ser el mundo en el cual los bodhisattvas viven antes de renacer en el mundo de los humanos.
· Yama
Mundos del Sumeru (Meru)
o Trayastimsa
o Caturmaharajikakayika o mundo de los “cuatro grandes reyes”
o Asura. El mundo de los asuras
Reinos Terrenales
o Manusyaloka, mundo de los humanos.
o Tiryagyoniloka, mundo de los animales
o Pretaloka, mundo de los espíritus hambrientos
Narakas (con sus ocho Narakas ardientes y ocho Narakas helados)
Todos los seres nacidos en Arupyadhatu y Rupadhatu pueden ser clasificados como “dioses” o “deidades” (devas) al igual que una fracción considerable de seres nacidos en Kamadhatu. Debe entenderse que “deva” es un término impreciso que refiere a todos aquellos seres que viven una más elevada y dichosa vida que los humanos. Estos “devas” no son dioses en el sentido coloquial de la palabra, teniendo estos poco o nada de preocupación por el mundo humano y raramente interactuando con él.
El término Brahma es usado tanto como nombre como término genérico para referirse a los más altos devas.
1. Cosmología Sahasra. Que describe cómo estos mundos verticales se agrupan en sistemas de millares, millones o billones, en forma horizontal.
Mundo o sistema de Mahabrahma. Está formado por los cuatro cielos de Kamadhatu que según lo mencionado ocupan un espacio limitado, no más grande que el pico del monte Sumeru (Meru), y por los tres mundos de Brahma que se expanden hasta la pared montañosa de Cakravada, llenando el cielo entero. El Mahabrahma corresponde a la extensión de universo que es destruido por el fuego al final de un Mahakalpa o gran eón.
Por encima del Mahabrahma está el mundo o sistema Abhasvara. Este no es solo más alto que el anterior sino también más extenso. Cubre 1,000 sistemas cósmicos distintos cada uno de ellos con su propio Sumeru (Meru), Cakravada, Sol, Luna y cuatro continentes. Este sistema es llamado sahasra-cudika-lokadhatu, o “pequeño chiliocosmo”. Este sistema corresponde a la extensión de universo que es destruido por agua al final de 8 mahakalpas. Por encima de Abhasvara está el sistema Subhakrtsna que cubre 1,000 chiliocosmos o 1, 000,000 de sistemas cósmicos. Este enorme sistema es llamado dvisahasra-madhayama-Lokadhatu, o “dichiliocosmo mediano”. Corresponde a la extensión de universo que es destruido por aire al final de 64 Mahakalpas.
Sobre el sistema Subhakrtsna y por tanto sobre todos los demás mencionados están los mundos de Suddhavasa y Brhatphala cubriendo 1,000 dichiliocosmos o 1, 000, 000,000 sistemas cósmicos. Este gigantesco grupo es llamado trisahasra-mahasahasra-lokadhatu o “gran trichiliocosmo”.
Cosmología Temporal
La unidad básica de medida del tiempo que se utiliza es el kalpa, (periodo de tiempo extremadamente largo). Los sutras y tratados difieren en las definiciones que hacen sobre ellos pero generalmente los kalpas se clasifican en dos categorías,
· los de duración mensurable y aquellos que son
· inmensurables.
Dentro de los kalpas mensurables existen tres clases: pequeños, medianos y grandes.
Un mundo atraviesa repetidamente por cuatro kalpas: formación, continuidad, disolución y vacío.
Cada uno de estos cuatro kalpas está formado a su vez por veinte kalpas pequeños o “antarakalpas”, que conforman o equivalen a un kalpa mediano. Finalmente, un ciclo completo de cuatro conforma un kalpa grande o Mahakalpa “gran eón”.
Los cuatro kalpas que constituyen un Mahakalpa o gran eón son los siguientes:
Vivartakalpa o “Eon de la formación”. Este comienza con la aparición del viento primordial, el cual inicia el proceso de construcción de las estructuras del universo que había sido destruido en el final del mahakalpa o gran eón anterior. El grado de destrucción ocurrido en el ciclo anterior puede variar y la naturaleza de la evolución también, pero siempre este nuevo mundo lo forman seres que desde un mundo más alto nacen en un mundo más bajo. Por ejemplo un ser Mahabrahma es la reencarnación de un deva Abhasvara que ha muerto. Así continua renaciendo en los diferentes mundos hasta que todos ellos desde el Brahmakola hasta Naraka están llenos.
Durante este kalpa los primeros seres humanos aparecen. No son como seres humanos actuales, sino que son seres que brillan en su propia luz, capaces de moverse por el aire sin ayuda mecánica, de vivir por un tiempo muy largo, y de no requerir sustento; son más como un tipo de deidades menores [antes] que como [los] seres humanos actuales. En un cierto tiempo, adquieren un gusto por el nutrimento físico y empiezan a consumirlo. Como consecuencia sus cuerpos se tornan más pesados y más parecidos a cuerpos humanos; pierden su capacidad de brillar, y comienzan a adquirir diferencias en su aspecto, su esperanza de vida disminuye. Terminan diferenciándose en dos sexos y comienzan a tener vidas sexuales activas. Entonces la avaricia, el hurto y la violencia aparecen entre ellos. Establecen distinciones sociales, un gobierno y eligen a un rey para que los gobierne, llamado Mahasammata, "el gran designado". Algunos de ellos comienzan a buscar y a comer la carne de los animales, que ya han empezado a existir. El proceso mediante el cual los diferentes seres aparecen está explicado en el Aggañña Sutta (DN.27).
Vivartasthayikalpa o “Eon de la duración”. Comienza cuando el primer ser nace en Naraka (nombre dado a uno de los mundos de sufrimiento más grande), quedando de esta manera el universo entero lleno de seres. Durante el primer antarakalpa de este eon, durante un extenso pero no especificado número de años, las vidas humanas van disminuyendo su esperanza de vida hasta llegar a la esperanza de vida actual de unos 100 años. Al principio del antarakalpa, la gente es generalmente feliz. Viven bajo el gobierno de un monarca universal el "rey de la rueda que da vuelta" (cakravartin). El Mahasudassana-sutta (DN.17) cuenta de la vida de este Rey que vivió durante 336,000 años. El Cakkavatti-sahanada-sutta (DN.26) habla sobre las dinastias Cakravartins posteriores, por ejemplo Dalhanemi y cinco de sus descendientes, que tenían una esperanza de vida de más de 80.000 años. El séptimo de esta línea de cakravartins rompió con las tradiciones de sus antepasados al rechazar abdicar de su posición después de un tiempo para ceder el trono a su hijo y pasar a la vida de sramana. Como resultado de esto, la pobreza aumentó; como resultado de la pobreza, el hurto comenzó; como resultado del hurto, el castigo capital fue instituido; y como resultado de este desprecio por la vida, los asesinatos y otros crímenes llegaron a ser desenfrenados. La esperanza de la vida humana disminuye rápidamente de los 80.000 a los 100 años, disminuyendo al parecer la mitad con cada generación aunque esto no debe quizás ser tomado literalmente. Con cada generación subsiguiente los crímenes y los males aumentan: mentira, adulterio, malas palabras, avaricia y odio, visión incorrecta, incesto y otras clases de anormalidades sexuales, desacato a los padres y ancianos… Durante este período, según el Mahapadana-sutta (DN.14) tres de los cuatro Buddhas de este antarakalpa vivieron:
Krakucchanda Buddha cuando la esperanza de vida era 40.000 años; Kanakamuni Buddha cuando la esperanza de vida era 30.000 años; y
Kasyapa Buddha cuando la esperanza de vida era 20.000 años.
Nuestro periodo de tiempo actual se ubica hacia el final del primer antarakalpa de este Vivartasthayikalpa. En él la esperanza de vida es menor de 100 años, después de la vida de Sakyamuni Buda (otro de los budas) que vivió hasta la edad de 80 años. Lo que queda de este antarakalpa parece que será desgraciado: la esperanza de vida continuará disminuyendo, y todas las tendencias malvadas del pasado alcanzarán su máximo grado de destrucción. La gente vivirá no más de un periodo de diez años, y se casará a los cinco; los alimentos serán pobres e insípidos; no se reconocerá ninguna forma de moralidad. La gente más despreciada y más odiosa hará las reglas. El incesto será desenfrenado. El odio entre la gente, incluso entre miembros de la misma familia, crecerá hasta que la gente piense unos de otros como los cazadores y sus presas. Una gran guerra sobrevendrá, en la cual los más agresivos y hostiles se armarán para salir a matar a los demás. Los menos agresivos se esconderán en los bosques y otros lugares secretos durante la ira de la guerra. Esta guerra marcará el final del primer antarakalpa de este Vivartasthayikalpa.
Entonces comenzará el segundo antarakalpa de este Kalpa. Cuando la guerra por fin termine, los sobrevivientes emergerán de los lugares en los que se ocultan y se arrepentirán de sus hábitos malvados. Mientras comienzan a hacer el bien, su esperanza de vida aumenta, y la salud y el bienestar de la raza humana también aumentarán por ello. Después de un largo periodo, los descendientes de ésos con una esperanza de vida de diez años volverán a vivir por 80.000 años, y en esa época habrá un rey cakravartin llamado Sankha. Durante su reinado, el bodhisattva actual en el cielo de Tusita descenderá y renacerá bajo el nombre de Ajita. Él entrará a la vida de sramana y alcanzará la iluminación como Buddha; entonces el será conocido como Maitreya. Después del tiempo de Maitreya, el mundo empeorará otra vez, y la esperanza de vida disminuirá gradualmente de nuevo de los 80.000 años a los 10 años.
Cada antarakalpa termina para dar paso al siguiente con una guerra devastadora, con un pico de alta civilización y moralidad en el centro. Después del diecinueveavo antarakalpa (recordemos que son 20 en cada ciclo), la esperanza de vida aumentará a 80.000 y después ya no disminuirá, porque el Vivartasthayikalpa habrá acabado.
Samvartakalpa o “Eon de la disolución”. Durante el cual el universo se disuelve. Este kalpa comienza cuando los seres dejan de nacer en Naraka. (Recordemos lo que decíamos al principio, que los mundos dejan de existir cuando los seres que los habitan mueren y desaparecen por completo). Este cese del nacimiento de los seres empieza en los reinos inferiores, es decir, los pretas son los primeros en dejar de nacer, después los animales, después los seres humanos, y así hasta el reino de los dioses. Cuando estos reinos hasta el Brahmaloka quedan desprovistos de habitantes, un gran fuego consume la estructura física entera del mundo. Se quemarán todos los mundos por debajo de los mundos Abhasvara. Cuando todos ellos queden destruidos, el kalpa Samvartasthayikalpa comienza.
Samvartasthayikalpa o “Eon del vacío”. Durante este kalpa el universo permanece en un estado de vacío. No hay mucho que decir al respecto puesto que nada sucede en él. Termina este kalpa cuando el viento primordial comienza a soplar de nuevo y construye la estructura de un nuevo mundo otra vez.
La destrucción por el fuego es el tipo normal de destrucción que ocurre al final del Samvartakalpa. Cada octavo mahakalpa, después de siete destrucciones por fuego, hay una destrucción por agua. Esta es más devastadora si cabe pues elimina no solo los mundos de Bhrama sino también los mundos de Abhasvara. Cada 64 mahakalpa, después de 56 destrucciones por el fuego y de 7 destrucciones por el agua, hay una destrucción por viento. Esta es la más devastadora de todas, pues además de los mundos de Bhrama y de Abhasvara destruye también los mundos de Subhakrtsna. Los mundos superiores no son nunca destruidos.
La conclusión general que podemos extraer de todo este tratado cosmológico es, en palabras de su Santidad del Dalai Lama, que:
En el centro de la cosmología budista, por tanto, no sólo existe la idea de la existencia de múltiples sistemas cósmicos, sino también la noción de que se encuentran en constante proceso de formación y destrucción. Esto significa que el universo no tiene un comienzo absoluto.
Fuentes:
