Instrucciones
para que las mujeres
logren
la iluminación sin abandonar
las actividades diarias
El gran maestro conocido
como Padmasambhava nació milagrosamente de una flor de loto. El poderoso rey de
Tíbet lo invitó a la Tierra de las Nieves. Después de que él domeño la tierra
para Samye, residió en la Cresta de Enebro [en la cueva] de las Perlas de
Cristal. Fue en esta ocasión que siete mujeres extraordinarias – la Dama Yeshe
Tsogyal de Kharchen, la Dama Lago de Diamante de Shelkar, la Dama Culto Espléndido
de Cholero, la Dama Matingma de Dro, la Dama Joya Suprema de Margong, la Dama Luz
Brillante de Chim y la Dama Mati de Ruyan - dispusieron un mandala de oro, del
tamaño de un codo, con flores de color turquesa como las siete posesiones
reales.
Después
de hacer un banquete de ofrenda con vino de arroz y una gran variedad de
manjares, hicieron esta petición: Gran maestro, por favor escucha. Comparta
con nosotros su impecable presencia física, su voz prístina y su mente que
trasciende todas las construcciones conceptuales.
*
Lady Tsogyal, la Princesa
de Kharchen, se dirigió al Maestro del Loto de esta manera: Por favor, imparta una instrucción para
despertar a la iluminación en esta vida, en un cuerpo femenino, para una mujer
como yo que no es muy inteligente y es tonta, sin educación y de mente
estrecha. Por favor, dé una instrucción que sea fácil de entender y recordar, y
que sea fácil de comprender y de tomarse en cuenta.
Entonces,
el maestro le dio las siguientes instrucciones: Princesa de Kharchen,
escucha. La verdadera naturaleza del dharmata no es un objeto que la mente
pueda captar; no tiene dimensión y no pertenece a ninguna categoría. Es una
naturaleza que no puede ser identificada de ninguna manera, y por lo tanto no
necesita ser analizada por el intelecto. Es simplemente una cuestión de conocer
la mente que siempre está presente dentro de ti desde el principio, por lo que
la inteligencia no es necesaria. Olvídate de ser perspicaz, y simplemente
permanece. Esta verdadera naturaleza no está dentro del dominio del intelecto.
Dado que es una pureza existente de por sí, no surge y está presente de forma natural,
no hay necesidad de cultivarla deliberadamente. Se experimenta de manera
sencilla como una presencia natural; por lo tanto, no es necesario tenerla en
cuenta, ni es necesario ser agudo. Solo abandona el intelecto de sí.
La mente de igualdad no es
ni amplia ni estrecha. La mente búdica y la mente de un ser sensible derivan de
un fundamento único, que es la mente despierta. Uno se ilumina al darse cuenta
de esto, y uno deambula en el samsara cuando no se da cuenta de esto. La
identidad de esta mente, que desafía las construcciones conceptuales, es un
brillo lúcido, un puro vacío hecho de nada en absoluto, una presencia vívida y
sin impedimentos: esta es la mente de un buda. No hay nada que necesites saber
aparte de eso, así que soluciona este problema dándote cuenta.
La naturaleza del dharmata
no está atrapada por nombres o escritura, y por lo tanto trasciende los límites
de las construcciones conceptuales. Esta instrucción no tiene argumento ni
texto. No hay detalles elaborados para ser discernidos. Tan pronto como
comprendas esto, no importa si eres simple o sin educación, no requiere un gran
aprendizaje.
Esta es la realización en
la que debes conformarte. Este es también el gran linaje de las escrituras.
Esto resolverá todo el alcance del aprendizaje y la reflexión. Esto también es
lo que te permitirá despertar a la iluminación dentro de esta misma vida, antes
de que abandones el cuerpo. Entonces, entrénate en esto.
Sin embargo, vosotras
mujeres no entienden cuando se explica; no ven cuando se muestra; no escuchan
cuando se lo dicen; y no pueden guardar secretos, pero insistentemente piden
más enseñanzas. Mientras que el Dharma no está en sus corazones, ustedes se
pavonean como si lo estuviera. Esta enseñanza para mujeres como ustedes
difícilmente tendrá éxito, así que no se engañen a sí mismas, sino al
contrario, presten la máxima atención a vuestra práctica.
*
La
Dama Lago de Diamante de Shelkar preguntó luego: Gran maestro, escúchame.
Para una mujer como yo, de baja disposición, que no puede practicar con
diligencia, te pido que impartas una instrucción para despertar a la
iluminación a través de la indolencia.
Entonces
el maestro le dio las siguientes instrucciones: Señora de Shelkar, escuche.
La naturaleza de Dharmata está naturalmente presente en tu mente, por lo que
está bien ser indolente.
¿Qué se entiende por la
verdadera naturaleza del dharmata? Es esta vigilia lúcida inconfundible que
está presente naturalmente. No necesita ser buscada en otro lado. Cuando reconoces
esta mente de igualdad, auto existente e incesante, está bien ser indolente.
Dado que todo tipo de percepción aparece como la expresión de esta naturaleza
consciente de la mente, no importa qué movimiento de pensamiento tenga lugar,
pues surge y se disuelve en la naturaleza del dharmata, por lo que la vigilia
original es incesante.
Esta naturaleza que debe
realizarse no es algo que deba cultivarse ni realizarse, por lo que está bien
ser indolente. Dentro de la naturaleza del dharmata, no hay nada que cultivar o
lograr; está presente como vuestra posesión natural desde el principio. Todo
tipo de actividad o esfuerzo te ata con la cuerda de la ambición. No hay un
resultado separado para lograr mediante el esfuerzo y el afán. Deja que tu
mente de igualdad se relaje sin apoyo en el estado realizado del dharmata.
Si eres capaz de ser
indolente después de realizar esta naturaleza, ese es el estado despierto de un
buda. No tendrás miedo de un renacimiento adicional en el samsara.
Pero, sin embargo, una mujer como tú no puede dejarlo y no puede quedarse
quieta. Siempre haces planes elaborados para actividades innecesarias y no
piensas ni por un instante en la práctica de Dharma que es necesaaria. Cuando
te pones a mirar en la naturaleza de la mente, no puedes mirar ni por un
momento; en su lugar, incansablemente vigilas tu propio aspecto, lo cual es
innecesario. Sin ganar fuerza en la práctica de la meditación, le das énfasis a
la charla inútil, tan incesante como la baba de una vaca vieja.
No he visto ningún éxito enseñando a mujeres así. Si quieres perseverar,
hazlo con más práctica del Dharma.
*
La Señora Veneración
Espléndida de Chokro le preguntó al maestro: Gran maestro, escúchame. Para una mujer como yo, cuyas cinco emociones venenosas
son fuertes, conceda una instrucción para despertar a la iluminación sin tener
que rechazar estos cinco venenos.
El
maestro, entonces, le dio instrucciones con estas palabras: Dama de Chokro,
escucha. Las cinco emociones venenosas son una posesión natural dentro de ti
desde el principio y, por lo tanto, no pueden ser descartadas al rechazarlas.
No se transforman por transformación o se purifican por purificación. Dado que
estos cinco venenos son de la naturaleza del dharmata, deben ser liberados
donde son diluidos naturalmente.
La identidad de la ira es
vacua. En el mismo momento después de que la ira ha florecido en un infierno,
no hay nada más para que esa ira crezca, así nada más crece. El objeto de la
ira está vacío, por lo que tampoco crece nada de eso. La ira está vacía de una
identidad individual y, por lo tanto, no tiene forma ni color, materia ni
sustancia, y, por lo tanto, se disuelve en sí misma sin tener que ser
rechazada. La ira no causa daño cuando surge, y no hay beneficio de que no
surja. La ira se disuelve naturalmente dentro de la extensión del dharmata.
Es similar al deseo, a la
cercanía, al orgullo y a la envidia: están vacíos de lugares y, por lo tanto,
no tienen origen; luego, no tienen lugar y no tienen apoyo ni sustancia; y
finalmente, están vacíos de identidad, y no consisten ni en el color ni en la
forma. Las cinco emociones venenosas se disuelven donde están, sin dejar
rastro. La vigilia original despierta de manera consciente. Los pensamientos se
liberan como dharmata. La cuerda de la dualidad es cortada.
Cuando practiques después
de haber realizado esto, cualquiera de las cinco emociones venenosas surgirá
como dharmata. No necesitan ser rechazadas. La vigilia original no necesita ser
producida. Esta es la instrucción para dejar que los cinco venenos se liberen
naturalmente. Cuando practicas de acuerdo con este principio, no puedes evitar
alcanzar la budeidad.
Sin embargo, mujeres como
tú encienden sus mentes con las cinco emociones venenosas. Se empapan de
tendencias malsanas y se complacen en sus deseos. Su ansia por un hombre es
como los furiosos vientos de la dualidad. Suciedad y contaminación, tales
mujeres se aferran al polvo acumulado. Pensando no en el Dharma, sino solo en
ellas mismas, son insensibles e inflexibles. Los cinco venenos tienen el
peligro de correr sin límites, así que aplícate a la práctica.
*
La Señora Matingma de Dro
le preguntó al Maestro del Loto: Gran
maestro, escúchame. Para una mujer como yo, que tiene muchas tareas y muchas
distracciones, conceda una instrucción para despertar la iluminación sin tener
que abandonar las actividades.
El maestro le instruyó con
estas palabras: Señora Matingma de Dro,
escucha. El Dharmata se manifiesta de innumerables maneras, y todo es por lo
tanto el estado despertado. Disfrutar sin aferrarse a ninguno de los cinco
placeres sensoriales es como disfrutar de un plato de comida. El desapego es el
camino de la acción de un Buda.
Como la vigilia autoexistente se desarrolla desde uno mismo, cada recuerdo es
vigilia. Lo que ocurra en tu mente, no lo sigas; déjalo claro donde ocurre, ese
es el estado despierto. Es como una burbuja de agua que proviene del agua y se
disuelve en el agua.
Girar a través del samsara
es no permanente; no tiene sustancia alguna. No importa cómo puedas pasar a
través del incesante desarrollo de nacimiento, vejez, enfermedad y muerte, como
las apariciones mágicas, ninguna de estas tiene ninguna sustancia, ya que todas
ocurren desde tu propia mente. Comprende que son ilusiones mágicas; aunque son
experimentadas, son, sin embargo, irreales.
La creencia en un yo es una
ilusión, así que no creas que un ego o un yo tiene alguna sustancia. La casa y
la propiedad, el esposo y los hijos, la riqueza y las pertenencias son como
objetos en un sueño; trátalos como fantasías, ya que son irreales e ilusorios.
Todas las actividades
mundanas son dolorosas por naturaleza. Como el hilo de saliva del gusano de
seda, se desprenden de ti y luego te encadenan. Hagas lo que hagas, dale el
sello de no concepto, y dedica tus acciones como la acumulación de mérito. Si
practicas de este modo, cada acción que realices se convierte en un dharma que
te lleva a alcanzar la budeidad.
Sin embargo, las mujeres
sencillas como tú tienen poca fortaleza. Al tener enemigos físicos, no puedes
practicar el Dharma sino que te obligan a casarte. Tu mal karma te involucra en
innumerables tareas, por lo que nunca piensas en el Dharma. Muy pocas mujeres
tienen éxito en la práctica del Dharma, así que anímate con perseverancia.
*
Entonces
la Señora Joya Suprema de Margong le preguntó al maestro: Para una mujer
como yo, que tiene un karma insalubre, por favor haz una instrucción para no
tener que volver a renacer como mujer en el futuro.
El
maestro respondió: Señora de Margong, escucha esto. La mente despierta que
es un conocimiento auto existente no se forma en el pasado, presente o futuro;
además, no es ni masculino ni femenino ni neutro, y no tiene ninguna diferencia
de cualidad. Su presencia natural auto existente y que surge por sí misma, el
dharmata que no surge, está libre de muerte, transmigración y destrucción. En
él, no hay temor al cambio.
Dado que el despliegue de
pensamientos desde esta mente es la vigilia, no hay necesidad de esfuerzo o
cultivación. El pensamiento surge dentro de él y se disuelve en él, como nubes
en el cielo.
El Dharmakaya está presente
dentro de ti. Como nunca se forma, el samsara es puro desde el principio. No se
encarna en un cuerpo. El juego del dharmata es la naturaleza de la visión
profunda inteligente, y una vez que comprendes esto, no hay nada inferior en
ser una mujer. Si bien no se conoce la naturaleza del dharmata, nacer como un
rey poderoso no detiene el flujo del samsara.
En cualquier caso, nada en
absoluto puede ayudarte a menos que te des cuenta de que el dharmata no surge,
del mismo modo que ningún niño puede nacer de una mujer estéril. Sin embargo,
tan pronto como te das cuenta del dharmata que nunca surge, tampoco hay
necesidad de renacer.
Sin embargo, las mujeres como tú no son lo suficientemente inteligentes
como para practicar el Dharma. Te falta la armadura de la perseverancia y no
puedes practicar. Tu intelecto tímido hace que sea difícil mostrarte la
naturaleza del dharmata; tu fortaleza débil te impide darte cuenta. Muy pocas
mujeres tienen éxito en la práctica del Dharma, así que haz tu mejor esfuerzo
para esforzarte y aplicar tu mente a la práctica.
*
La
Dama Luz Brillante de Chim luego le preguntó al Maestro del Loto: Para una
mujer tonta como yo, por favor haz una instrucción que despierte a la
iluminación a través de una sola frase.
El maestro respondió: Señora de Chim,
escucha esto. Desde el principio, tu mente ha sido una presencia natural auto
existente que nunca surge y está primordialmente presente en tu corriente de
ser. No es algo que deba volver a lograrse mediante el esfuerzo. Dado que esta
naturaleza de la mente no es algo concreto, el entrenamiento significa no
cultivar nada en absoluto. No es un objeto para ser cultivado, ni hay nadie
para cultivarlo.
Dado que tu pensamiento es una vigilia original, no considere la torpeza
y la agitación como defectos. Como no tienen identidad, tus pensamientos se
disuelven de modo natural y la presencia espontánea del dharmata pasa a primer
plano. La opacidad se aclara a medida que surge y se disuelve en esta
naturaleza. La agitación también se aclara en el espacio básico a medida que
surge desde esta naturaleza.
Dado que la fructificación no es una cosa que se logra, es suficiente
sencillo darse cuenta de tu propia mente. Como tu mente no muere ni transmigra,
es la esfera única del dharmakaya. Una vez que comprendes este significado, la
realización del único corte, este es en sí el estado despierto de un buda.
incapaces de seguir el consejo de su maestro con sus emociones rígidas e
incorregibles. Solo algunas pueden llegar al final de la práctica del Dharma;
pero si practicas, atesora las instrucciones de tu maestro. Estate dispuesta a
enfrentar al menos un poco de dificultad.
*
La Dama Mati de Ruyang, entonces pregunto al Maestro del Loto: Dado que
mi diligencia es débil, por favor concédame una ensñanza de no acción.
El maestro respondió: Señora Mati de
Ruyang, escúchame. La naturaleza del dharmata no es una sustancia concreta, y
por lo tanto no es algo que pueda ser producido. Dado que esta naturaleza del
dharmata está presente desde el principio, no es el resultado del postrarse. La
naturaleza del dharmata está dentro de ti, presente y no oscurecida. Una vez
que te das cuenta de que tu mente no tiene identidad, ese sí mismo es el estado
despierto. No es algo que deba lograrse. Todo esfuerzo y empeño meramente te
encadenan al anhelo. Déjalo, sin artificios y sin meditar.
Sin embargo, las mujeres insensibles como tú no lo entienden, no importa
cuánto les enseñen. Incluso cuando se señala dharmakaya, no lo reconocen.
Cuando se les presenta al estado de despierto, todavía no lo ven. Incluso
cuando se enseña, es difícil para ustedes darse cuenta del corte único de la no
acción. La mayoría de ustedes distorsionará esta enseñanza para las mujeres,
así que ponganse una armadura más fuerte y tengan cuidado de no ser atrapadas
por el mara de tomar un marido. No engendrar niños; en cambio, practica en
soledad, aunque sea difícil.
*
Una vez más, el Maestro del Loto les dio un
consejo a las mujeres: Escuchen aquí, fieles doncellas. Como vuestra fuente
de refugio, lo más excelente son las Tres Joyas, así que ejercítense en los
métodos para tomar refugio. Esta vida será afortunada y les impedirá nacer en
los reinos inferiores en el futuro.
Como su objeto de confianza, el más excelente
es su gurú, así que hónrelo tan alto como la coronilla de vuestra cabeza. Esta
vida será bendecida, y él les guiará a lo largo del camino en vuestras vidas
futuras.
Como su lugar de culto, lo más excelente es
su yidam, así que ofrezcan festines y ofrenden tormas. Esto cumplirá sus
objetivos en esta vida y les traerán prosperidad en sus futuros.
Como objetos de honor, los mejores son
vuestros padres, así que sírvanlos y cuídenlos. Esto brindará un beneficio
inmediato en esta vida y les asegurará su ayuda en el futuro. Como compañero,
el más excelente es vuestros esposos, así que valórenlos como lo harían con
vuestros propios ojos. Esto hará que esta vida sea virtuosa y asegurará el
nacimiento de una buena posición en vuestra próxima vida.
Como las mujeres tienen el mayor control
sobre las circunstancias inmediatas, sean generosas con vuestras comidas. Esto
les asegurará servidores amables en esta vida y riqueza de alimentos y riqueza
en vuestras vidas futuras.
Ya que ellos son acreedores kármicos del
pasado, asegúrense de que vuestra descendencia abrace el Dharma. Esto les
ayudará en esta vida y les ayudará en el futuro.
*
El Maestro del Lotoo luego continuó: Escuchen
esto, doncellas. La mente despierta del conocimiento no es ni masculina ni
femenina. El Dharmata de la vigilia auto existente no tiene una posición
elevada ni humilde. El dharmakaya auto existente no es ni alto ni bajo. La
naturaleza de la esfera única está más allá del aumento y la disminución. La
mente búdica está más allá de la dimensión. Las cosas y su naturaleza no son
una dualidad.
Una vez que se dan cuenta de que vuestra
mente es el Buda, el Buda no necesita ser buscado en otra parte. Realicen la
naturaleza de vuestra mente y entrénense en eso. Veneren a vuestro gurú y a los
Preciosos y vivan de acuerdo con el Dharma lo mejor que puedan. Entonces,
aunque nacieron como mujeres, ustedes son sabias y magníficas.
*
Las siete mujeres lograron la realización y
se regocijaron en las palabras del maestro. Se postraron ante él, lo rodearon e
hicieron una gran ofrenda festiva. La Dama Tsogyal, la Princesa de Kharchen,
por consideración a las personas del futuro, escribieron sus palabras en ese
momento, en la [Cueva de] Juniper Ridge de Perlas de Cristal.
SELLO, SELLO, SELLO.
De: Treasures of Juniper Ridge.
The Profound Treasure Instructions of Padmasambhava to the Dakini Yeshe Tsogyal.
Rabjung Yeshe
Publications. Hong Kong, 2008. pp- 111-120
