viernes, 21 de enero de 2022

 PARANIVRVANA DEL VENERABLE THAY 

Thich Nhat Hanh

Este cuerpo no soy yo, no estoy atrapado en este cuerpo.

    Soy la vida sin límites. nunca he nacido,

    y nunca moriré.

    Mira el océano y el cielo lleno de estrellas,

    manifestaciones de mi maravillosa mente verdadera.

    Desde antes de tiempo, he sido libre.

    el nacimiento y la muerte son sólo puertas a través de las cuales

    pasar, umbrales sagrados en nuestro camino.

    el nacimiento y la muerte son solo un juego de escondite.

    Así que ríe conmigo,

    toma mi mano,

    digamos adiós,

    decir adiós, para volver a encontrarnos pronto.

    Nos encontramos hoy.

    Nos encontraremos de nuevo mañana.

    Nos encontraremos en la fuente en cada momento.

    Nos encontramos en todas las formas de vida.

 

Thich Nhat Hanh

Hue, Viet Nam, 11, octubre 1926 -  Templo Tu Hieu, Hue, Viet Nam, 22, enero, 2022

Bhaisajyaguru

 

Que todos estén bien:

las aspiraciones

del Buddha de la Medicina

Dzogchen Ponlop Rinpoche| December 17, 2021

Desde nuestro punto de vista habitual, la salud se considera libre de enfermedad. Pero podemos ver la salud como algo más que eso. En la tradición budista, existen tres aspectos de la salud: (1) salud innata o intrínseca; (2) salud adquirida o condicionada; y (3) curación. Las prácticas del Buddha de la Medicina están relacionadas con las tres.

 

Salud intrínseca

La salud innata o intrínseca —estar saludable— es un estado de sanidad. Es cuando estamos en el estado original de perfecto equilibrio, con cuerpo y mente sincronizados. Este estado de ser es fundamentalmente bueno en sí mismo y es indestructible. También es la fuente de la sanación definitiva. Todos los demás tipos de curación son simplemente formas temporales que pueden abordar solo los síntomas y no la causa raíz de una enfermedad u otra condición de salud.

Para producir el efecto completo y el beneficio completo de la salud innata, nuestras mentes necesitan tener algún grado de confianza en esta realidad. Es lo mismo con todo lo que hacemos. Cuando tomamos un Paracetamol, comenzamos pensando: “Esto va a funcionar, esto me va a ayudar”. Necesitamos tener algo de confianza en esa pequeña tableta.

Este tipo de confianza no es como una fuerte convicción religiosa o fe. Es un simple reconocimiento de nuestro verdadero ser. Como mínimo, necesitamos estar dispuestos a explorar esta salud intrínseca como una posibilidad. No necesitamos creer en nada, solo necesitamos un sentido de curiosidad.

Podemos desarrollar confianza en la realidad de nuestra salud innata sobre la base de nuestra propia experiencia. Para lograr esa experiencia, utilizamos diferentes métodos de meditación y contemplación. También puede usar técnicas que impliquen movimiento, como yoga o correr, siempre que no esté escuchando música o un podcast al mismo tiempo.

La primera técnica meditativa importante para sincronizar la mente y el cuerpo, para estar en sintonía con nuestra salud intrínseca, es simplemente estar en el momento presente. Como un violinista que toca una parte en una sinfonía en la que todos los músicos tocan sus instrumentos afinados y en el momento justo, cuando nuestra mente y nuestro cuerpo están en sintonía con la salud intrínseca, no tenemos obstrucciones y tenemos acceso a recursos ilimitados. Nos unimos a la realidad innata del equilibrio perfecto, también conocida como naturaleza búdica.

Cuando eso sucede, tenemos una profunda sensación de volver a casa. Estamos libres de confusión y llenos de relajación. Esa relajación afecta positivamente a nuestra salud física y da a nuestra mente fuerza y confianza.

 

Salud adquirida

La segunda clase de salud es adquirida o condicionada; depende de muchas cosas diferentes. Sabemos que, en un sentido relativo, todo tiene su propio límite de tiempo, después del cual no funcionará. En las enseñanzas budistas, entendemos ese límite de tiempo como impermanencia.

Cuando están presentes causas y condiciones armoniosas, experimentamos una buena salud adquirida. También podríamos llamarlo comodidad, plenitud o bienestar. Cuando las condiciones se vuelven discordantes, experimentamos desafíos. Esto es lo que la visión budista llama la naturaleza interdependiente. Tanto la buena salud como la mala salud dependen de muchas condiciones diferentes, como lo que heredamos en nuestro ADN, nuestros hábitos físicos y mentales y el entorno en el que vivimos o trabajamos. Los elementos físicos de nuestro cuerpo pueden tener un efecto positivo o negativo en nuestra mente, mientras que la actividad de nuestra mente también afecta a nuestros elementos físicos.

La salud adquirida está determinada por dos puntos clave: la causa inmediata y la causa a largo plazo.

 

La causa inmediata

La causa inmediata incluye, por ejemplo, las bacterias en nuestro cuerpo, nuestros hábitos y tendencias, y nuestro entorno. Cuando las causas y condiciones inmediatas están en armonía, experimentamos buena salud. Por ejemplo, algunas bacterias son beneficiosas en las cantidades correctas, pero si tienes demasiadas o muy pocas, tienes problemas. El desequilibrio, entonces, se convierte en causa de enfermedad. El equilibrio perfecto se convierte en causa de salud y felicidad.

El Buddha enseñó que se necesita tres cosas para el equilibrio: dormir, nutrición y medicina, y meditación. Todos conocemos el valor de los dos primeros. Pero no es solo nuestro cuerpo el que necesita estas cosas, también es nuestra mente. La meditación se vuelve importante en este contexto porque es nutrición, es medicina y es sueño para nuestra mente. La meditación es descanso.

En realidad, no cuidamos nuestra mente tanto como cuidamos nuestro cuerpo, o incluso nuestro teléfono celular. Nos preocupamos más por perder nuestro teléfono que por perder la cabeza. Verificamos que no haya sufrido daños, que esté completamente cargado, etc. Pero cuando se trata de nuestra mente, no estamos haciendo mucho para cuidarla regularmente.

La meditación es una forma de desarrollar la conciencia panorámica, así como una forma de rejuvenecer o recargar nuestra mente. A través de la práctica de la meditación, podemos desarrollar una mente en pleno funcionamiento, una mente que puede estar presente, que puede concentrarse y que puede ser consciente no solo de uno mismo y del entorno, sino también del sufrimiento de los demás y sus necesidades.

 

La causa a largo plazo

La causa a largo plazo de la salud adquirida o condicionada está relacionada con lo que hemos heredado del pasado. Esta causa puede no ser obvia desde el exterior, pero cuando hay un desequilibrio físico, a menudo está profundamente interconectado con la mente y las aflicciones mentales.

Muchas personas hoy en día están bajo un gran estrés, y ese estrés afecta su salud física. Sabemos que trabajar con la mente o meditar tiene efectos positivos sobre la hipertensión, el asma y la epilepsia; incluso ayuda a lidiar con el dolor de la culebrilla [herpes zoester]. Cuando hay una falta de control de la mente, experimentamos manifestaciones más intensas de los diferentes efectos de la enfermedad física.

Para lograr una buena salud, necesitamos relacionarnos y nutrirnos de cuerpo y mente como una unión integrada; necesitamos equilibrio entre los dos. Al mismo tiempo, necesitamos desarrollar una sensación de relajación. Cuando la mente se tensa, el cuerpo tampoco se relaja. El sentido del humor ayuda, no tenemos que ser tan serios. Si perdemos nuestro sentido del humor, entonces perdemos el equilibrio y comenzamos a experimentar varios problemas de salud.

 

Sanar

El tercer aspecto de la salud es la sanación. En el budismo tibetano, la sanación se denomina sowa, que tiene el significado de restaurar, revitalizar y quizás volver a despertar. Así que la sanación es un proceso de restauración del estado saludable innato que ya existe.

La idea budista de la sanación es que, a través de una amplia variedad de métodos, tratamos de volver a nuestro estado original de salud innata. Si no hay nada naturalmente saludable, entonces no hay nada que restaurar. Si no hay salud original, entonces, ¿qué hay que traer de vuelta? La curación no se trata de “arreglar” nada o de remendar algo. Más bien, tratamos de despertar el potencial y el poder del estado genuino de nuestros elementos sutiles y la naturaleza búdica.

La restauración funciona de la misma manera que se cura una herida física, como un corte, desde adentro. Lentamente aparece una costra, luego se seca y se cae, y estamos bien de nuevo. En lugar de simplemente arreglar o remendar algo, la sanación es permitir que el cuerpo-mente se cure a sí mismo, para recuperar la salud intrínseca original mediante la aplicación de diferentes métodos. Un vendaje puede ayudar a proteger el corte para que no se infecte, pero la curación del corte se lleva a cabo desde adentro.

Por lo tanto, sanar implica cambiar nuestra actitud hacia la salud en general. Podemos empezar reflexionando sobre nuestros hábitos y tratando de desarrollar unos positivos. Me refiero aquí a los “hábitos” en un sentido profundo. Desde una perspectiva budista, nuestra tendencia habitual más arraigada es el pensamiento de "yo" o "mí", el sentido de egocentrismo, apego al ego. Por supuesto, todos tenemos un sentido de "yo" o "mí". Pero cuando ese es nuestro enfoque principal, se convierte en un problema. Nunca estaremos satisfechos o contentos con nada. Con ese tipo de mente, experimentaremos irritación, incomodidad e inquietud constantes.

Estas son las tres formas de ver la salud y la sanación desde una perspectiva budista: el estado de salud innato o intrínseco, la salud adquirida o condicionada y el proceso de sanación.

El máximo poder curativo es algo que todos poseemos en el centro de nuestro ser. Los medicamentos y otras sustancias físicas, incluida la buena nutrición y los suplementos, pueden ayudarnos a abordar nuestra salud adquirida o condicionada, del mismo modo que la restauración del equilibrio saludable puede restaurar nuestra salud innata. Pero desde un punto de vista budista, este tipo de sanación debe apoyarse a través del poder de nuestra mente.

Al mismo tiempo, debemos tener en cuenta que, desde el punto de vista relativo, este cuerpo físico que hemos adquirido tiene un límite último. No podemos evitar la impermanencia, incluidas la enfermedad y la muerte. Pero si podemos encontrar un camino de regreso a nuestro estado innato de salud, incluso en el momento de la muerte, nuestro viaje puede ser pacífico y alegre.

 

Las 12 Grandes Aspiraciones de Bhaisajyaguru

Buddha Shakyamuni enseñó que el Buddha de la Medicina (Vaiduryaprabharaja o Bhaisajyaguru) hizo doce grandes aspiraciones.

Las cinco primeras se referían al principio de la salud innata o intrínseca.

La primera gran aspiración es que todos los seres sintientes se iluminen y que todos los seres se establezcan en el estado de salud innata.

La segunda aspiración de Bhaisajyaguru se conoce como aspiración de sabiduría. Esta es una aspiración de que todos los seres experimenten la luz resplandeciente de la sabiduría, tan brillante como la luz del sol y la luna.

En la tercera gran aspiración, Bhaisajyaguru expresa el deseo de que los seres sintientes experimenten sabiduría ilimitada (prajna) y medios hábiles (upaya), y que se liberen de todos los estados mentales de empobrecimiento. Aspira a que, a través de la liberación del empobrecimiento mental, no haya preocupaciones ni prisas por nada. Si no pacificamos nuestra mentalidad de pobreza, entonces no importa cuánta riqueza tengamos o qué tipo de ser sintiente podamos ser, nunca estaremos libres de preocupaciones o inquietudes.

La cuarta aspiración está principalmente de acuerdo con prajna, la inteligencia discriminatoria del conocimiento supremo. Esta es una aspiración de que todos los seres sintientes, cada uno de ellos, entren en el camino auténtico de la iluminación y así se conecten con la salud intrínseca.

La quinta gran aspiración tiene que ver con la disciplina perfecta, o en sánscrito, sila. Si no tenemos disciplina, no podremos lograr lo que buscamos, incluso conectarnos con el estado perfecto de salud innata. Esto también es cierto en el contexto de las acciones u objetivos mundanos. Aunque tengamos prajna, conocimiento supremo, si no tenemos disciplina, no podremos alcanzar nuestra meta. Por ejemplo, somos conscientes de cuánta disciplina y diligencia se necesita para convertirse en médico.

Las grandes aspiraciones tercera, cuarta y quinta coinciden con los tres entrenamientos del camino budista: concentración meditativa (samadhi), sabiduría (prajna) y disciplina (sila).

El resto de aspiraciones realizadas por Bhaisajyaguru están relacionadas con la salud adquirida y la sanación. Las grandes aspiraciones sexta, séptima y octava están relacionadas con la salud física del cuerpo. Las aspiraciones novena y décima se refieren a la salud de la mente. Las aspiraciones undécima y duodécima se relacionan con las condiciones armoniosas para el sustento de la salud.

Para gozar de una buena salud física a través de nuestro cuerpo, es importante que todas nuestras facultades estén completas. Si no lo están, es difícil conectar plenamente con la sensación de salud adquirida. Por lo tanto, en la sexta gran aspiración, Bhaisajyaguru aspira a que todos los seres lleguen a poseer facultades plenas y completas, sin serias dificultades en las extremidades, etc. Cuando los elementos físicos del cuerpo están perturbados, podemos experimentar dificultades mentales. Entonces, esta es una aspiración de que todos los seres tengan todas las causas y condiciones interdependientes que permiten que florezca la salud genuina.

La séptima gran aspiración se relaciona con las enfermedades en general. Incluso si estamos completos en nuestras facultades y tenemos extremidades en pleno funcionamiento, etc., todavía podemos ser afectados por diversas enfermedades. La pandemia actual es un ejemplo de ello.

Bhaisajyaguru expresa la aspiración de que todo tipo de enfermedades sean pacificadas. Esto no es sólo una aspiración de los seres a estar libres de enfermedades en general, sino también a que tengan las condiciones armoniosas para sanar sus enfermedades. Muchas personas están empobrecidas y tienen dificultades para adquirir los medicamentos u otras cosas que les ayuden a sanar. Para hacer frente a esto, podemos hacer aspiraciones de que todos los seres lleguen a poseer un seguro de salud, por ejemplo.

La octava gran aspiración se relaciona con las personas que pueden estar descontentas con sus facultades actuales con respecto al género. Para aquellos que tienen un estado mental que no se siente en armonía con su género asignado, para aquellos que deseen apartarse de ese género y tener una identidad de género diferente, Bhaisajyaguru aspira a que su deseo se cumpla.

En la versión original de la octava gran aspiración, solo se mencionaba a las mujeres como posibles deseosas de renunciar a su género. Pero mi gurú, Khenpo Tsültrim Gyamtso Rinpoche, enseñó que las mujeres eran solo un ejemplo en esta aspiración y que, por lo tanto, se aplica a todos los seres que deseen una identidad de género diferente. En la interpretación de Khenpo Rinpoche, la octava gran aspiración se aplica a las mujeres, a los hombres o a los seres con cualquier tipo de género y sin género.

Las aspiraciones novena y décima están conectadas con la salud mental. La primera parte de la novena gran aspiración es que los seres sintientes se liberen del “lazo de Mara”. Aquí, Mara representa los ocho dharmas mundanos, y el lazo representa estar atado a esos dharmas, que son 1) atracción por la comodidad y 2) aversión a la incomodidad; 3) atracción por la ganancia y 4) aversión a la pérdida; 5) atracción por el elogio y 6) aversión a la crítica; y 7) atracción por la fama y 8) aversión al anonimato. Si estamos gobernados por la fijación en esos ocho dharmas, es como si estuviéramos atados por una cuerda. Este es un punto crucial con respecto a la restauración de la salud mental.

El segundo aspecto de esta aspiración es que los seres sintientes se liberen de aferrarse a ciertos puntos de vista e ideologías sociales. Por ejemplo, podemos ver cómo surgen disputas debido a diferentes tradiciones y puntos de vista religiosos. Entonces esta aspiración dice: “Que todos estos tipos de desarmonía sean pacificados”. Una vez que ocurre esta pacificación, la aspiración dice que Bhaisajyaguru enseñará a todos los seres sintientes “la conducta de los bodhisattvas”: la visión, la meditación y la acción de beneficiar a los demás.

La décima gran aspiración se relaciona con aquellos que temen, que son golpeados o que son dañados de otra manera por un "soberano temible". Bhaisajyaguru aspira a que estén completamente emancipados de todo daño. Este deseo se hace teniendo en cuenta a todos los seres que son tratados de esta manera, sean o no culpables de algún tipo de maldad. El foco principal de esta aspiración, sin embargo, son los seres conscientes que están experimentando la injusticia.

En la undécima aspiración, el Buddha de la Medicina expresa su preocupación por aquellos seres que no tienen las provisiones necesarias para mantener su cuerpo y su salud, como la comida. Él hace una aspiración de que tengan todo lo que necesitan para su sustento, y también hace la aspiración de establecer a los seres en la felicidad genuina. “Felicidad” aquí no solo se refiere a las cosas que los seres disfrutan o que brindan salud: la aspiración de Bhaisajyaguru también es que los seres comprendan y acepten las causas de la salud y el bienestar.

La úndecima también incluye la aspiración de que todas las actividades necesarias para obtener los artículos necesarios estén conectadas a acciones virtuosas y no conectadas a acciones no virtuosas. Después de todo, si nos ayudamos a nosotros mismos de una manera que perjudique a los demás, eso no será bueno ni para nosotros ni para ellos. Además, Bhaisajyaguru aspira no solo a que los seres obtengan los elementos que necesitan para sustentar sus cuerpos, sino también a que obtengan los elementos que necesitan para sustentar sus mentes. Necesitamos sabiduría excelente y abundante, compasión y bondad amorosa.

Por último, en la duodécima gran aspiración, Bhaisajyaguru ora para que los seres tengan ropa y riquezas de acuerdo con sus necesidades. Junto con eso, aspira a que se cumplan los deseos de los seres sintientes. Cualesquiera que sean los deseos que tengan (vestimenta para protección o adorno, música hermosa, incienso dulce), todo se cumplirá.

¿Qué nos enseña esto? Demuestra que es importante poder saciar nuestros deseos. Si hemos buscado algo y luego lo recibimos, debemos permitir que nos satisfaga. Si no nos permitimos estar satisfechos, nos esforzaremos constantemente sin disfrutar, lo que conduce a la falta de satisfacción, el estado definitorio del samsara.

En la visión budista, las aspiraciones son equivalentes a las oraciones. Tienen un significado muy similar. Traemos a la mente un deseo particular y luego lo expresamos en palabras y sonidos que están en armonía con ese objetivo.

El deseo de realización, unido a las palabras, es aspiración. Podríamos decir que una aspiración es un sueño verbalizado. A medida que hacemos nuestras propias aspiraciones, tenemos que creer que son posibles, tenemos que confiar en nuestra capacidad para alcanzar o materializar esos sueños. Las aspiraciones tienen un gran poder; traen grandes bendiciones. En estas doce grandes aspiraciones vemos el sueño de Bhaisajyaguru para el beneficio de todos los seres.

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