Abriendo
el corazón con compasión
Tulku Dhondup
ETAPAS DE PROGRESO
¿Cómo mejoramos o sanamos nuestra mente conceptual y
emocional? En general, es importante saber que hay tres etapas a través de las
cuales proceder de acuerdo con la sabiduría budista. Son las etapas negativas,
positivas y de perfección.
Para la primera de estas, si tenemos muchos conceptos
rígidos y dualistas, experimentamos emociones fuertes y, a menudo, sentimos un
dolor y una tristeza insoportables, entonces nuestra vida está en el ciclo
negativo de la vida mundana. Entonces, ¿qué debemos hacer? Debemos pasar de la
etapa negativa de la vida mundana a una vida espiritual positiva, y luego de
una etapa positiva a la etapa de perfección, la realización de la mente
iluminada.
La etapa en la que estamos ahora, ya sea que la
aceptemos o no, es mayormente negativa. Nuevamente, esto puede hacer que
algunas personas digan: “Los budistas son pesimistas”. Pero esta visión no es
pesimista, es realista. Muchos de nosotros sentimos dolor y tristeza. E incluso
cuando pensamos que esta vida es maravillosa y somos felices, no dura. Este
sentimiento a menudo desaparece después de unos días, y no sabemos qué nos
sucederá después de eso. Hoy podríamos estar sanos, pero no sabemos mañana. Hoy
estamos vivos, pero no tenemos control sobre lo que nos sucederá mañana. Hoy
podemos ser ricos, pero mañana podemos perderlo todo.
Así que nada es seguro; todo está cambiando, colgando
de una delgada cuerda. Todo lo que está cambiando, que tiene un carácter no
permanente, es negativo, poco confiable, y no es positivo ni perfecto. Así que
tenemos que progresar hacia una vida positiva. Entonces, en algún momento en el
futuro, tal vez podamos avanzar a la perfección.
Cada vez que desarrollamos un concepto, una actitud,
una percepción o un sentimiento, no importa si es conceptual o emocional, eso
afloja la fuerza y la estrechez de la dualidad, el dominio de aferrarse a sí
mismo, las emociones y las experiencias, esto es una visión positiva y una
experiencia positiva. Las prácticas de generosidad, disciplina, meditación
sobre la compasión, la devoción, la contemplación, etc., realzarán este estado
mental positivo. Tenemos que usar el pensamiento positivo y las emociones
positivas para mejorar nuestras vidas y avanzar lentamente hacia la perfección.
La realización de la mente iluminada, la budeidad, es
la apertura total, la unidad y la omnisciencia, es la perfección. La etapa de
perfección va más allá del pensamiento positivo y el sentimiento positivo. Sin
embargo, este no debe ser necesariamente el objetivo de hoy, sino el objetivo
del futuro. Hoy debemos tratar de pasar de la etapa negativa a la etapa
positiva.
COMPASIÓN
¿Qué entrenamiento ofrece el budismo para ayudarnos a
pasar de lo negativo a lo positivo y luego a la perfección? Por supuesto, todas
las numerosas prácticas de meditación budista son para este propósito. Pero hoy
estamos hablando de compasión, por lo que tomaremos la compasión como el medio
para deshacer el ciclo de la mente conceptual.
La compasión tiene tres aspectos. Esta no es
necesariamente una interpretación textual estricta, pero estoy tratando de
organizarla para que sea fácil de comprender. Primero, hay compasión positiva,
que es limitada, emocional y conceptual, pero es un enfoque positivo. La
segunda es la compasión universal, que aunque aún es conceptual, es más amplia
que la compasión positiva porque es universal. Este es el enfoque más poderoso
de la compasión que ofrece la mente conceptual. Por último, la compasión
búdica, la omnipresencia o el poder omnipresente (Thugs rJe Kun Khyab) es poseído por el Buddha. Esta es la
perfección de la compasión.
Para empezar, meditamos en la compasión positiva. Para
desarrollarla, pensamos de manera puntual sobre alguien que está sufriendo y
pensamos en sus sentimientos de dolor una y otra vez. Sentimos el sufrimiento
de la persona al ponernos en su lugar. Como resultado, desde la profundidad del
corazón, se desarrolla una compasión no condicionada, junto con un sentido de
determinación de asumir la responsabilidad de aliviar el sufrimiento de esta
persona y traer felicidad e iluminación. Esta actitud de cuidado y
determinación debe ponerse en práctica a través de las seis perfecciones (Tib. Phar Phyin, Sáns. Paramita), como la generosidad y la tolerancia. Esta compasión es
dualista y conceptual y está impulsada por las emociones, pero es una actitud
positiva y resulta en acciones positivas de intentar hacer lo mejor que podamos
por los demás.
Entonces, ¿qué pasa? Por supuesto, todos están de
acuerdo en que es algo maravilloso cuidar a los demás. Pero hay más que eso.
Esto crea buen karma, mérito y beneficios para los demás y para nosotros
mismos. Además, cuando nos acercamos emocionalmente, rompemos y aplastamos las
barreras de nuestras defensas mentales y emocionales y las distinciones entre
yo y tú, entre mi amigo y mi enemigo, que separan el yo del tú, nosotros de los
demás, el sujeto del objeto.
Aquí, no estamos aferrados a las etiquetas de Yo, mi
amigo, y demás. Nuestras mentes totalmente abiertas, cariñosas y amorosas, con
toda nuestra fuerza emocional positiva, explotaron para alcanzar a las personas
que sufren. Estamos llegando desde lo más profundo del corazón a las personas
que sufren, y luego a todos sin ningún límite. Además de romper nuestros
caparazones mentales y llegar sin discriminación, esta efusiva fuerza emocional
de compasión despierta y libera toda la basura emocional y conceptual y las
toxinas que hemos estado preservando.
Aunque este tipo de compasión es emocional y conceptual,
es positiva. Y como estamos llenos de conceptos y emociones, deberíamos
utilizarla en nuestra mayor ventaja para impulsarnos por el camino positivo. Si
pudiéramos desarrollar tal compasión en nuestras mentes, entonces cualquier
cosa que hagamos se convertirá en una acción de compasión y una fuente de
felicidad para los demás y para nosotros mismos.
Abrir totalmente nuestras mentes en compasión a todo
el universo es la compasión universal. En esto, no necesariamente nos estamos
enfocando en solo una persona o en unas pocas personas que están sufriendo,
sino en todo el universo entero. De hecho, todos los seres están sufriendo en
el ciclo de cambio de montaña rusa. Incluso cuando nos sentimos felices y de que
nuestra vida es perfecta, cambiará. Entonces, mientras estemos en este ciclo
cambiante, estamos en un dominio de sufrimiento.
Sin embargo, no tenemos que estar deprimidos por esto,
ya que podemos mejorar nuestro futuro al mejorar nuestra mente a través del
desarrollo de la compasión. Como se mencionó en la compasión positiva, debemos
pensar una y otra vez, y sentir el sufrimiento de todo el universo para
desarrollar una compasión fuerte que llegue a todos y asuma la responsabilidad
de guiar a todos hacia la felicidad y la iluminación, sin límites ni distinciones.
Psicológica, emocional y fisiológicamente, esto abre y expande nuestra mente y
energía a los demás y a nosotros mismos, a todo el universo. Nos ayuda a ir más
allá de la compasión más estrecha señalada a nosotros mismos, a nuestra
familia, a nuestros hijos o a un ser en particular que está en peligro. Si
podemos abrir completamente nuestras mentes hacia el universo infinito sin
fronteras, límites o discriminación, entonces esa es la mejor compasión y el
mejor entrenamiento espiritual posible con la mente conceptual y emocional.
Nuestras mentes, energías y acciones manifestarán beneficios para todos,
independientemente de si son los llamados amigos o enemigos, o si están
sufriendo o son felices.
La perfección total de la compasión es la compasión búdica.
La compasión búdica es el aspecto de la omnipresencia o el poder omnipresente
de la budeidad. Si nos damos cuenta y perfeccionamos la mente iluminada, nos
convertiremos en el Buda, y el poder omnipresente será nuestra propia
compasión. Así que el poder omnipresente de la mente iluminada y del Buda es la
compasión búdica.
Pero, nuevamente, este es el objetivo final, no
nuestro objetivo inmediato. Nuestro objetivo inmediato es generar compasión
positiva, una compasión emocional y conceptual hacia las personas que sufren.
Tenemos que comenzar con una persona que sufre, luego extenderla a más y más
seres y desarrollar un compromiso, una determinación, desde el fondo del
corazón: “Voy a asumir la responsabilidad de ayudar a esta persona”. Entonces,
no solo debemos detenernos con pensamientos positivos, sino que también debemos
llevarlos a cabo con acciones positivas.
MEDITACIÓN Y COMPASIÓN
Podemos meditar en la compasión pensando en la
historia de una persona que sufre, visualizando la imagen y sintiendo el
sufrimiento. Esto puede ser seguido por una meditación sobre la compasión en sí
misma y sobre las luces sanadoras del Buda de la Compasión, Avalokiteshvara,
para curar el sufrimiento. Antes de comenzar la meditación, hay tres puntos
importantes que explicar.
La primera es la generación de una fuerte compasión
desde lo profundo del corazón hacia aquellos que sufren, de modo que las
lágrimas fluyen de nuestros ojos, el vello se levante sobre nuestros cuerpos y,
si estamos sentados, sentimos que debemos levantarnos y si estamos de pie
sentimos que necesitamos sentarnos. Pensar y sentir el sufrimiento son las
claves más poderosas para invocar la compasión en nosotros.
Aquí, algunos podrían pensar: “Esto es demasiado
emotivo y doloroso para mí. Ni siquiera puedo imaginar tener un sentimiento
así”. En el primer instante de meditación, podemos generar emociones de
tristeza, pero seguirán grandes beneficios. Esta meditación nos obliga a darnos
cuenta de lo que nuestra vida mundana está hecha de sufrimiento. Nos inspira a
salir de este ciclo de miseria y rescatar a otros de esto. Como discutimos
anteriormente, este tipo de compromiso positivo conceptual y emocional abre
nuestras mentalidades rígidas y estrechas al romper nuestras limitaciones y
restricciones mentales y emocionales. Expone y libera la basura que hemos
estado protegiendo dentro de nosotros.
La segunda es la visualización clara de una persona
que sufre en particular y tiene fuertes pensamientos y sentimientos acerca de
las experiencias por las que está pasando esta persona que sufre. Nos ponemos
en el lugar de esa persona y sentimos el dolor y el miedo. Visualizar una
imagen particular y pensar en detalle sobre una verdadera tragedia despierta
sentimientos vívidos, reales, sólidos y poderosos de sufrimiento y la
naturaleza sufriente en nosotros, y esa es la clave para desarrollar compasión.
Aquí, algunos podrían sentir: ‘¿Por qué no dejas en
paz a esta pobre persona que sufre?’ Según la sabiduría budista, si alguien
causa que otros generen pensamientos meritorios o realicen acciones virtuosas,
esa persona ganará méritos. Además, en la meditación, no lo hacemos solo
pensamos en el sufrimiento de esta persona, pero traemos bendiciones de
sanación del Buda de la Compasión y las compartimos con esa persona para la
sanación. Entonces, no estamos simplemente usando a una persona que sufre como
un medio para alcanzar la felicidad y la iluminación para nosotros mismos, sino
que beneficiamos a esa persona y a los demás.
Tercero, visualizar al Buda de la Compasión,
desarrollar confianza y devoción en él, orarle y traer sus luces de bendición
que pacifiquen nuestros sufrimientos, así como los de los demás y de todo el
universo.
Algunos podrían pensar que rezar al Buda de la
Compasión es adorar a los ídolos o confiar en fuerzas externas. Sin embargo, el
budismo no está a favor de la adoración de ídolos. Cree que la única fuente de
logro espiritual real es nuestra propia mente. Solo nuestra propia mente es la
fuente última de poder, ya que posee la mente iluminada, que es el Buda. Sin
embargo, los budistas utilizan imágenes, entre otras cosas, como fuente de
enseñanzas espirituales, inspiración y apoyo. Esto se llama medios hábiles. Si
vemos algo positivo y lo usamos de manera positiva, se obtendrán resultados
positivos. Cuando la imagen utilizada tiene un significado espiritual, puede
ayudarnos enormemente a generar beneficios espirituales. A pesar de esto,
nosotros, en última instancia, recibimos beneficios debido a nuestra propia
mente, nuestra actitud mental y nuestra visión, no por los fenómenos externos.
El mismo Buda dijo que solo podía mostrarnos el camino
a la budeidad, un camino que completó. Pero en realidad hollar ese camino
depende totalmente de las personas, los seres individuales. El Buda dijo:
Te he mostrado el camino de la liberación.
Ahora, alcanzar la liberación
depende de ti.
Esta es una
transcripción de una charla dada en Marion, Massachusetts, el 29 de diciembre,
1992.
En:
Enlightened Journey. Buddhist Practice as
Daily Life. Tulku Dhondup. Shambala, 2001
