Maestros: Confíe en su intuición

Cuando los maestros

no practican lo que predican

Tenku Ruff

Ilustración de Chad Grohman.

Pregunta: La vida de algunos maestros budistas no coincide con lo que enseñan. Por lo general, son fallas humanas comunes, pero en algunos casos han hecho cosas realmente malas. ¿Cómo evalúo a un maestro de dharma, por sus enseñanzas, de las que me he beneficiado, o por la forma en que llevan sus vidas?

Respuesta: Las enseñanzas budistas no pertenecen a ninguna persona, por lo que es ciertamente posible beneficiarse de las enseñanzas incluso cuando se queda corta la conducta ética del mensajero. Las enseñanzas budistas pertenecen a todos.

Es normal que la vida de un maestro ocasionalmente no esté sincronizada con sus palabras. Todos aspiramos, pero evalúe cómo responden los maestros durante y después de esos momentos. ¿Pueden reconocer y disculparse por sus errores? ¿Demuestran humildad? ¿Qué pasa con la vulnerabilidad? Si un maestro nunca comete errores, o al menos nunca admite cometer errores, algo puede estar mal. Nuestros errores son nuestra práctica.

Por favor, confíe en su intuición

Muchos de nosotros caemos en la trampa de esperar que nuestros maestros sean perfectos. Ese es nuestro error, no el de ellos. Considere si esto está sucediendo con usted antes de entrar en el patrón inútil de buscar continuamente a alguien mejor. A veces los maestros perpetúan este mito de perfección ellos mismos, al insinuar sutilmente o declarar abiertamente que su comprensión de las enseñanzas budistas es la mejor. A veces otros estudiantes perpetúan este mito. Si escucha que un maestro budista o sus alumnos hacen estas afirmaciones, tenga mucho cuidado.

Muchos maestros budistas citan una larga lista de credenciales, pero carecen de responsabilidad. Investigue si un maestro es responsable ante una organización distinta de ellos mismos, con un código de conducta o una declaración de ética. ¿El maestro vive de acuerdo con ese código? Si no, ¿quién los responsabiliza? Algunas organizaciones budistas operan más como grupos de afinidad, sin un código y con personas que se auto seleccionan dentro y fuera. Estos grupos tienen sus propios beneficios, pero no podrán hacer nada si un maestro se sale de la línea.

Finalmente, confíe en su intuición. No espere que su maestro sea perfecto, pero estar fuera "de muy mala manera" es una señal de que quizás deba considerar a otro maestro.

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Tenku Ruff, Osho, es una sacerdote Soto Zen que se prepara en Japón. Es capellán profesional que vive en New York y tiene un Master de Divinidad del Maitripa College.

En la budeidad

Creciendo juntos

Thich Nhat Hanh

Thich Nhat Hanh nos muestra cómo podemos usar las relaciones amorosas para cultivar las semillas de la budeidad dentro de nosotros.

Comprometerse con otra persona es embarcarse en un viaje muy aventurero. Debes ser muy sabio y muy paciente para mantener vivo tu amor para que dure mucho tiempo. El primer año de una relación comprometida ya puede revelar lo difícil que es. Cuando se comprometen con alguien por primera vez, tienen una hermosa imagen de esa persona y se casan con esa imagen en lugar de la persona. Cuando viven juntos las veinticuatro horas del día, comienzan a descubrir la realidad de la otra persona, que no se corresponde con la imagen que tienen de él o de ella. A veces, estamos decepcionados.

Al principio son muy apasionados. Pero esa pasión por la otra persona puede durar poco tiempo, tal vez seis meses, un año o dos años. Entonces, si no eres hábil, si no practica, si no es sabio, el sufrimiento nacerá en usted y en la otra persona. Cuando vea a alguien más, podría pensar que sería más feliz con ellos. En vietnamita tenemos un dicho: "De pie en la cima de una montaña y mirando la cima de otra, crees que preferirías estar parado en la otra montaña".

Cuando nos comprometemos con una pareja, ya sea en una ceremonia de matrimonio o de manera privada, generalmente es porque creemos que podemos ser y queremos ser fieles a nuestra pareja durante toda nuestra vida. En los Cinco entrenamientos de atención plena, el tercer entrenamiento es ser fiel a la pareja con la que se compromete. Esa es una práctica desafiante que requiere una práctica fuerte y consistente. Muchos de nosotros no tenemos muchos modelos de lealtad y fidelidad a nuestro alrededor. La tasa de divorcios de los Estados Unidos es de alrededor del cincuenta por ciento, y para las parejas no casadas pero comprometidas, las tasas son similares o más altas.

Tendemos a compararnos con los demás y a preguntarnos si tenemos suficiente para ofrecer en una relación. Muchos de nosotros nos sentimos indignos. Tenemos sed de verdad, bondad, compasión, belleza espiritual, y estamos seguros de que estas cosas no existen dentro de nosotros, así que vamos a mirar hacia afuera. A veces pensamos que hemos encontrado la pareja ideal que encarna todo lo que es bueno, hermoso y verdadero. Esa persona puede ser una pareja romántica, un amigo o un maestro espiritual. Vemos todo lo bueno en esa persona y nos enamoramos. Después de un tiempo, generalmente descubrimos que hemos tenido una percepción errónea de esa persona y nos decepcionamos.

La belleza y la bondad siempre están ahí en cada uno de nosotros. Esta es la enseñanza básica del Buda. Un verdadero maestro, un verdadero compañero espiritual, es alguien que lo alienta a buscar profundamente en usted mismo la belleza y el amor que está buscando. El verdadero maestro es alguien que le ayuda a descubrir al maestro en usted mismo.

Según el Buda, el nacimiento de un ser humano no es un comienzo sino una continuación, y cuando nacemos, todos los diferentes tipos de semillas, semillas de bondad, de crueldad, de despertar, ya están dentro de nosotros. Si la bondad o la crueldad en nosotros se revela depende de qué semillas cultivemos, de nuestras acciones y de nuestra forma de vida.

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ANTE EL CAMBIO CLIMÁTICO

Como los monjes budistas en Ladakh

enfrentan el cambio climático

Eben Yonnetti| Febrero 11, 2020

Los monjes budistas en los Himalayas están accionando contra el cambio climático, inspirados por su devoción a Su Santidad Kyabgön Chetsang Rinpoche.

Pobladores cavan hoyos para plantar sauces como parte de una iniciativa de Go Green, Go Organic, 2018. Foto con permiso de Sierra Gladfelter.

En la mañana del Día de la Tierra, abril de 2018, varios miles de personas convergieron en la llanura central de la pequeña aldea de Yerat en lo alto del Himalaya indio para plantar árboles. Llevando una variedad de palas, picos, cucharas de cocina e incluso improvisadas espadas de hojalata para mantequilla, los aldeanos, monjes, escolares, miembros de las fuerzas armadas indias y otros voluntarios reunidos diligentemente y alegremente se dedicaron a cavar hoyos y trincheras para plantar varios miles de árboles nativos, así como espino amarillo y arbustos onbu de ramas rojas. Dividido en equipos por aldea y afiliación, en solo unas pocas horas, todo el sitio de la plantación se llenó con más de tres mil árboles jóvenes. Luego, los participantes empacaron sus diversas herramientas y se trasladaron al segundo sitio de plantación del día, aguas abajo en el pueblo cercano de Chillam. Cuando pregunté a los voluntarios durante mi investigación sobre el budismo y el medio ambiente en Ladakh por qué eligieron participar en los eventos de plantación a gran escala ese día, así como en años anteriores, la respuesta fue inequívoca: se inspiraron para participar debido a su devoción a Su Santidad Kyabgön Chetsang Rimpoché y su visión de un Ladakh más verde y orgánico.

Nacido en 1946 en Lhasa, Chetsang Rimpoché fue reconocida como la séptima reencarnación del linaje Chetsang, uno de los dos linajes que dirigen conjuntamente la escuela Drikung Kagyü del budismo tibetano. Como describe en su autobiografía, el interés de Chetsang Rimpoché por la protección del medio ambiente comenzó durante su infancia y vida de adulto joven mientras trabajaba en granjas comunales en el Tíbet durante la Revolución Cultural. En los últimos años, además de ser un firme defensor del vegetarianismo, la agricultura orgánica y la protección ambiental y cultural, Chetsang Rinpoche se ha convertido en un promotor cada vez más vocal del desarrollo sostenible y la necesidad de abordar los impactos localizados del cambio climático. Hace hincapié en la necesidad de que todos tomen los pequeños pasos que puedan para ayudar a combatir el cambio climático a nivel mundial, así como para ser proactivos en la adaptación a sus efectos anticipados en sus entornos locales. Él dice que los líderes religiosos como él ya no pueden quedarse en el monasterio y rezar por un mundo mejor, sino que también deben "salir a la sociedad y ayudar a las personas de acuerdo con las necesidades del siglo XXI". Aunque los estudiantes monásticos y laicos de Chetsang Rimpoché en la región del desierto alpino indio de Ladakh no son numerosos ni ricos, un gran número ha seguido su llamado y se ha vuelto muy activo en los esfuerzos locales para proteger su medio ambiente y adaptarse a los impactos localizados de la crisis climática.

 Glacial de cascada de hielo artificial en Kukshow, 2017. Foto de Eben Yonnetti.

En áreas ecológicamente sensibles como Ladakh, las desastrosas consecuencias de la crisis climática mundial no son tanto una predicción futura tan grave como una realidad actual. La región ha perdido más del veinte por ciento de sus reservas permanentes de hielo. Los glaciares que los ladkhis de mediana edad una vez treparon en su juventud han desaparecido, y la nevada que alguna vez cubrió las aldeas durante todo el invierno es una rareza hoy en día. Teniendo en cuenta que casi todas las aldeas Ladakhi dependen únicamente de los glaciares y el deshielo para su agua, el aumento de las temperaturas y la disminución de las nevadas de los últimos años no son un buen augurio para las futuras necesidades de agua de la región. Además, la precipitación que se produce en Ladakh se recibe cada vez más en forma de nubes destructivas e intensas que el paisaje árido no puede absorber.

Respondiendo a los recursos hídricos ya limitados y planificando nuevas reducciones a medida que los impactos de la crisis climática se intensifican aún más en la región, Chetsang Rinpoche junto con líderes monásticos y laicos en Ladakh han comenzado una serie de proyectos para adaptarse. En la región noreste de Ladakh, los residentes y los monjes han apoyado el trabajo de la organización Go Green, Go Organic. Dirigido por un equipo de representantes de la aldea monástica y laica, Go Green, Go Organic ha apoyado la plantación de varios cientos de miles de especies nativas de árboles y arbustos en áreas bajas y a lo largo de los cauces en Ladakh. Este esfuerzo comenzó con la primera plantación de árboles a gran escala en la aldea de Shayok en 2014. Además de proporcionar forraje para los animales de los aldeanos y reducir los costos de carbono relacionados con la importación de madera a la región, el liderazgo de Go Green, Go Organic también espera que estos proyectos de forestación a gran altitud retrasarán la escorrentía, retendrán el agua localmente y transformarán las aldeas en comunidades sin carbono. Go Green, Go Organic también ha trabajado para apoyar la adopción de una agricultura cien por ciento orgánica en las aldeas de Ladakh.

Monje de la aldea y miembro de Go Green, Go Organic se encuentra rodeado de sauces nativos plantados en 2015. Foto con permiso de Sierra Gladfelter, 2017.

En la región de Ladakh Sham, Chetsang Rimpoché y líderes monásticos se han asociado con aldeanos budistas y musulmanes para construir varios proyectos de reservas de hielo. Aunque se construyen de diferentes formas, todos estos proyectos funcionan esencialmente con el mismo principio de desviar el agua de manantiales y arroyos hacia las cuencas hidrográficas durante la temporada de invierno cuando no hay agricultura y el uso doméstico limitado de los recursos hídricos a nivel local. Al hacerlo, estas estructuras evitan que el agua fluya río abajo y la almacenan en forma de hielo sobre una aldea, lo que refuerza los críticos recursos hídricos de primavera para los medios de subsistencia agrícolas de muchos Ladakhis. En 2016, se completó el primer glaciar artificial de cascada de hielo en el pueblo de Kukshow. Durante el invierno se formó una cascada de hielo de trescientos pies de altura que fluyó por un acantilado sombreado sobre el pueblo y proporcionó agua adicional para los agricultores a principios del verano. Desde entonces, los líderes monásticos se han organizado y han ayudado con la instalación de glaciares artificiales similares de cascada de hielo en otras aldeas.

Los monásticos que encabezan los glaciares artificiales de la cascada de hielo no consideran la organización de estos proyectos como separados de su práctica religiosa sino como una extensión de la misma. Como describe un líder monástico, mientras que los practicantes tradicionalmente monásticos pasaban su tiempo realizando rituales o meditando, con los innumerables problemas que enfrenta el mundo de hoy, es necesario que los monjes y los practicantes budistas hagan más que meditar o recitar mantras. En sus palabras: "¡Hoy somos monjes en acción!"

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