EL PRECIOSO ORNAMENTO DE LIBERACIÓN

De GAMPOPA

Sinopsis de Khenchen Konchog Gyaltsen Rinpoche

PARTE 1: LA CAUSA FUNDAMENTAL

Capítulo  1: Naturaleza búdica

Este libro comienza con la naturaleza búdica, que es la causa primaria o "semilla" para que uno consiga la budeidad.  Sin esa causa, más allá de cuánto esfuerzo se hizo, no habrá ningún progreso.  Por ejemplo, en una granja, si no hay semillas, no importa cuánto uno cultive y abone el suelo, nada crecerá.  Pero si hay semilla, la causa fundamental, la semilla brotará cuando encuentre las apropiadas causas contributivas y finalmente dará frutos.  De otro lado, incluso si hay semilla, pero si no se encuentra con todas las causas y las condiciones necesarias, no brotará ni crecerá.  De manera similar, aunque todos los seres sensibles están completamente impregnados de naturaleza búdica, la semilla de la iluminación, lo que suceda dependerá del individuo; si uno no aplica las causas necesarias, tomará algún tiempo que se manifieste el resultado deseado.

          Para ilustrar esto de otra manera, la semilla de mostaza está impregnada de aceite.  No hay ninguna diferencia entre el aceite en la semilla y el que está en un frasco.  Uno no es mejor que el otro.  Pero hasta que realmente sea producido a partir de la semilla de mostaza, no puede ser llamado "aceite".  Para producir el aceite, son requeridas todas las causas y las condiciones necesarias: primero uno debe saber que hay aceite en la semilla de mostaza, luego saber cómo extraer el aceite y, finalmente, saber cómo aplicar correctamente el esfuerzo.  Por eso, uno conseguirá aceite.  De manera semejante, aunque todos los seres sensibles están impregnados con naturaleza búdica, no podemos ser llamados "Buddha" sino hasta que realicemos la  budeidad.  Por lo que, para alcanzar la budeidad, primero tenemos que saber que contenemos naturaleza búdica, el completo potencial que no es diferente de la naturaleza búdica.

          Esta es una manera de establecer la autoestima y romper las actitudes de desesperanza  y desaliento.  Sobre la base de esta confianza, uno debe aplicar estas etapas progresivas como instrumento para manifestar plenamente la naturaleza de la iluminación perfecta.  Debido a la valentía del interés de las personas, algunos alcanzan la iluminación antes que otros.  Por lo tanto, el Señor del Dharma Gampopa expuso cinco diferentes familias.  El Señor Jigten Sumgon[1] dijo: "la naturaleza búdica es inherentemente pura."  Este discurso vajra es explicado con más detalle en su texto Gong Chik.

          ¿Cuál es el significado del hecho de que todos los seres sensibles están impregnados por la naturaleza búdica?  Significa que no importa cuán cruel puede ser uno, aun así uno tiene algo de bondad y compasión, por lo menos hacia su propia familia.  Cuando el sol está en el cielo, no importa cuán gruesa sea la cubierta nubosa, una tenue luz sigue brillando a través de ella.  Del mismo modo, nuestra naturaleza búdica no puede ser totalmente oscurecida, así que todos tenemos el potencial de avanzar y de manifestar plenamente la budeidad.  Para entender la naturaleza búdica en detalle, se puede estudiar el shastra Insuperable Tantra del Buda Maitreya.  También hay varios sutras y comentarios sobre este tema.

PARTE 2: LA BASE

Capítulo  2: La preciosa vida humana

          Como se mencionó antes, aunque la naturaleza búdica impregna todos los seres sensibles, ciertas causas resultan necesarias para manifestar plenamente este potencial.  La vida humana es una de las causas más importantes.  Es la base de trabajo para el logro de la budeidad.  La “preciosa” vida humana se refiere a una vida con tiempo disponible y cualidades.

          Tiempo disponible significa que uno está interesado en este camino y dispone de tiempo suficiente para el estudio y la práctica de las enseñanzas; independencia real.  Aunque existen muchos seres humanos en este mundo, no todo el mundo tiene interés en el Darma e incluso aquellos que lo tengan no disponen tiempo para participar.  No les es posible dedicar lo suficiente de sus vidas para avanzar.  Por lo tanto, no todos los seres humanos tienen una "preciosa" vida humana, tan sólo unos pocos.

          Cualidades significa la confluencia de todas las diversas causas y condiciones.  Si tan solo una de las diez dotaciones, una sola causa o condición, falta, entonces uno carece de la oportunidad de practicar el precioso Dharma, incluso si uno es un ser humano.  Así, por lo tanto, cuando uno tiene ese tiempo disponible y cualidades, uno tiene la oportunidad de superar todo sufrimiento, desarraigar las causas del sufrimiento y realizar las completas cualidades de la iluminación.

          Así que, en consecuencia, cuando usted tiene estas cualidades, tienes que sacar provecho de ellas sin dilación o flojera.  El tiempo pasa en cada momento; no hay tiempo extra para alargar su vida.  El conocimiento es infinito y no tenemos suficiente tiempo para estudiarlo todo.  Así que debemos utilizar el corto período de tiempo que tenemos de la mejor manera, recibir la esencia de las enseñanzas y aplicarla en la práctica tan pronto como podamos.

          La disposición de tiempo y cualidades no surgen sin causa, sino que son el resultado de grandes acciones virtuosas como de la acumulación de mérito y sabiduría a través de muchas vidas.  Si no vuelve a acumular estas virtudes, méritos y sabiduría y sólo las "gasta" para el disfrute y la felicidad de la presente vida, no podrá recuperar el precioso cuerpo humano que tiene ahora. Si eso sucede, pierde toda oportunidad para beneficio de usted mismo y de los demás.  ¡Es mucho mejor intercambiar la felicidad temporal del samsara por la felicidad definitiva de la iluminación!  Por esta razón es tan importante ser perfectamente consciente de la oportunidad que tenemos con esta vida humana.  Es como una joya preciosa que tenemos en nuestras manos,  si la tiramos en el barro o la cambiamos por una piedra ordinaria, seríamos los más desgraciados.

          Para poder utilizar esta preciada vida humana de la mejor manera, necesitamos tener fe y confianza.  En primer lugar, la confianza se basa en entender el papel de causa y efecto.  Todos los sufrimientos del samsara son causados por acciones no virtuosas;  todos los beneficios y felicidad, temporal como también la definitiva, son causados por la acción virtuosa.  Tenemos que tener confianza en la inexorable causa y efecto y aplicarnos a esta práctica.  Luego, con el fin de liberarnos completamente del ciclo del samsara, necesitamos desarrollar la aspiración de alcanzar la budeidad completa, el estado completamente despierto.  Ver ese estado como el máximo beneficio y felicidad, y que no hay ninguna otra manera de traer la felicidad inalterable.

          Para fortalecer esta confianza, tenemos que observar las excelentes cualidades del Buda, el Dharma y la Sangha.  El Buda es la personificación de la sabiduría y la compasión.  El Dharma es el vehículo que nos da la oportunidad de deshacernos de toda la confusión y desarrollar cualidades búdicas.  Es la alquimia fundamental que transforma todas las negatividades. La Sangha ofrece ejemplos exitosos de practicantes, de guerreros en el campo de batalla del samsara que derrotan a todos los enemigos – el samsara y las emociones perturbadoras -- que protegen a todos los seres sensibles y los conducen hacia la iluminación.  Entonces, cuando uno tiene fe, apoyado por la disposición de tiempo y las cualidades de la preciosa vida humana, no suele tomar mucho tiempo para cruzar el océano del samsara y traer beneficios a tantos seres sensibles.

PARTE 3: LA CAUSA CONTRIBUTIVA

Capítulo 3: El maestro espiritual

Aunque tengamos preciosas vidas humanas, no estamos liberados del samsara y sí dominados por la confusión; por lo que necesitamos un guía que nos muestre el camino hacia la iluminación.  Este es un factor decisivo.  Aunque en general recibimos una educación samsárica, necesitamos contar con un buen maestro que haya estudiado durante mucho tiempo, con experiencia y buena personalidad.  Sin estas condiciones necesarias, no recibiremos la instrucción apropiada.

Esta es una cuestión de cómo liberarnos del samsara, un tema mucho más difícil.  Si un maestro no conoce la naturaleza del samsara y la iluminación o, particularmente, no tiene experiencia con las prácticas necesarias, entonces es como un ciego guiando a otros ciegos.  En lugar de disiparse la confusión, surgirá más confusión.  Por lo tanto, son establecidas ciertas calificaciones para maestros espirituales.  Estas distintas calificaciones para maestros espirituales fueron explicadas por el Buda en muchos textos de sutra y tantra.

Debe, antes que nada, examinar cuidadosamente al maestro espiritual y luego atiéndalo a fin de recibir las enseñanzas.  No parta de la primera buena impresión.  Entre las muchas calificaciones, una de las más importantes es la bodhicitta.  Si el maestro espiritual ha recibido los votos de bodhicitta, los ha practicado durante algún tiempo y los aprecia tanto como lo hace con su propia vida, entonces él puede ser digno de confianza aunque no sea un erudito o muy elocuente.  Si un maestro espiritual es dominado por las emociones perturbadoras, a pesar suyo, la relación traerá confusión y hasta podría destruir su pequeña acumulación de virtudes.  Por lo tanto, examine cuidadosamente las calificaciones del maestro espiritual según el testimonio de las palabras del Buda y su propia experiencia.

Cuando encuentre un maestro espiritual apropiado a su nivel, escúchelo correctamente sin permitir que su propia arrogancia y ego interfieran.  Apoye sus actividades a través del servicio sincero y la provisión de las necesidades, pero particularmente a través de la aplicación de las enseñanzas en la práctica, experimentando, así como comprendiendo las enseñanzas.  Si usted es dominado por la arrogancia y los propósitos egoístas, entonces no recibirá las bendiciones no importa cuán grande sea el maestro espiritual o cuán poderosas y profundas puedan ser las enseñanzas.

El uso indebido de las instrucciones que recibimos en realidad puede causar sufrimiento antes que proporcionar la liberación del sufrimiento.  Por eso el Señor del Dharma Gampopa dijo: "Si no practicas el Dharma según El Precioso Ornamento de la liberación, esto puede conducirte a los reinos inferiores." Por lo tanto, recibir enseñanzas con motivación pura, viéndolas como el método para purificar toda la confusión y las emociones perturbadoras, como la medicina para curar la enfermedad crónica del samsara y a alcanzar la completa iluminación.  Usar el Dharma para enriquecer el disfrute samsárico se llaman "rebajar el Dharma" y "maltratar el Dharma".  Para aprovechar al máximo las preciosas enseñanzas de Dharma, necesita cultivar la motivación pura y sinceramente aplicar las enseñanzas en la práctica sin buscar el logro samsárico.

PARTE 4: EL MÉTODO

El maestro espiritual puede impartir muchas enseñanzas e instrucciones que contrarrestan los cuatro obstáculos que nos impiden lograr la budeidad.  Los más esenciales son las instrucciones sobre la naturaleza impermanente de todos los fenómenos y la naturaleza del sufrimiento de los seis reinos del samsara;  estas enseñanzas muestran el método especial para liberarse del apego.  Las instrucciones sobre el karma y el resultado muestran el método especial por el cual uno renuncia a la causa del sufrimiento.  El antídoto para nuestro propio egoísmo es la alegría y la felicidad de la práctica de la bondad amorosa y la compasión.  Para abrir la puerta a la iluminación y entrar en la ciudad de la liberación es necesaria la ceremonia del refugio.  El método para alcanzar la budeidad es el cultivo y la práctica de la bodhicitta.  A través de estos métodos, uno progresivamente va a través de los cinco senderos y diez bhumis y, como resultado final, llega a la budeidad con los tres kayas.  De ese estado, uno fácilmente realiza actividades en beneficio de todos los seres sensibles hasta el fin del samsara.

Capítulo  4: La impermanencia

Son tres las emociones perturbadoras, también llamadas los tres venenos: apego, odio e ignorancia.  La ignorancia es la causa principal de la existencia del samsara.  La ignorancia empaña la conciencia clara de la mente de ver el papel de causa y efecto y la naturaleza última de todos los fenómenos.  Esto significa que uno es incapaz de ver y realizar la ley de interdependencia de todos los fenómenos, las causas y efectos manifiestos y sutiles.  Como resultado, todos los fenómenos, particularmente uno mismo, son percibidos como permanentes, únicos y verdaderos.  Por eso se desarrolla el apego a uno mismo y a las cosas que a uno le gusta.  Cualquier cosa que se presenta como lo contrario a eso recibe aversión y uno llega a ser muy protector.  Nos esforzamos constantemente en este reino interminable.

          En esta dimensión, no importa cuánto te esfuerces, es imposible alcanzar o experimentar la felicidad absoluta.  Estas emociones perturbadoras han sido convertidas en habituales por largo tiempo, las semillas de la inveterada propensión han crecido tan grandes que creemos que son naturales.  Se presentan sin esfuerzo cuando nos encontramos con las condiciones adecuadas.  Lo que pensamos, lo hacemos. Podemos nutrir y alimentar esta manifestación infinitamente.

          Dependiendo de la calidad de la mente, creamos distintos reinos y manifestamos todas las diferentes emociones perturbadoras. Pero en realidad estas manifestaciones son sólo tan impermanentes como una burbuja o un sueño.  Con el fin de liberar y purificar los tres venenos, necesitamos conocer la realidad de la naturaleza impermanente de todos los fenómenos como el antídoto al apego y conocer el estado de sufrimiento de todos los seres sensibles como el antídoto a la aversión.  El karma y el resultado proporcionan un antídoto que alivia la ignorancia.

          El apego es una emoción perturbadora que es muy difícil de aliviar. Está arraigada en la mente. Y por el apego surge el deseo y el aferramiento. La contemplación de la impermanencia es uno de los métodos más efectivos para aliviar transitoriamente el apego.  Cuando contemplamos la naturaleza temporal de todos los fenómenos, entonces la forma particular o el objeto al que estamos apegados cambia.  La manera como nos relacionamos al objeto no existe por largo tiempo, así que no resulta significativo ni beneficioso permanecer apegado.  Como el rocío sobre una hoja de hierba, se evapora como una ilusión.  En lugar de conseguir molestarse o preocuparse por esto, simplemente véalo como la verdadera naturaleza de ese fenómeno.  Acepte el cambio y permita que suceda.  Libere el apego.

          Antes de que uno pueda realizar el Mahamudra en nuestra propia mente, primero debe utilizarse la práctica de la impermanencia como una forma muy efectiva para liberar el apego y el odio.  El progreso se vuelve muy fácil porque todos los fenómenos son impermanentes, sólo contemplar y mantener la conciencia sobre esto a través del recuerdo.  Vivir momento a momento.  Cuando uno tiene plena conciencia de la impermanencia, la realización de Mahamudra no es demasiado difícil, porque entender la naturaleza más sutil de la impermanencia es lo mismo que la realización del Mahamudra.

[Continuará…]

De: THE JEWEL ORNAMENT OF LIBERATION Wish-fulfilling  Gem of the Noble  Teachings by translated  by Khenpo  Konchog  Gyaltsen  Rinpoche edited  by Ani K. Trinlay  Chodron. Snow Lion  Publications Ithaca,  ISBN 1-55939-0, 1998.

Versión al español: El editor. Los errores posibles de ser hallados en esta versión son de nuestra exclusiva responsabilidad, de ninguna manera debidas a la traducción del original hecho por el Ven. Khenchen Konchog Rinpoche.

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[1] El señor  Jigten  Sumgon,  que fundó el linaje Drikung  Kagyu  en el siglo 12,  enseñó ampliamente el Dharma  durante cuarenta años. Su colección de enseñanzas, Gong Chik, aclara las enseñanzas del Señor del Dharma Gampopa.  Ellas explican el rol de causa y efecto, la base o modo de permanencia de todos los fenómenos, como la naturaleza y manifestación de la virtud y la no virtud a través de las que son constituidas el samsara y el nirvana.

Descubriendo nuestra verdadera naturaleza búdica

 

Eseñanza del Dharma  ofrecida por Ani Tenzin Palmo.

Cambridge Zen Center, Cambridge, U.S.A., 1, June 1997

Somos dueños de nuestra mente

Estoy segura que conocen que la esencia del sendero budista es el entrenamiento de la mente, lo que en occidente se conoce como meditación. Esto es lo central en el Buddhadharma, todo gira en torno a ello. Y así es como debe ser porque en un sentido, la mente es lo único que tenemos. Fuera de esto, no podemos experimentar algo tanto dentro de o sin nosotros mismos. Si se va la conciencia, somos como un tronco, sólo un cadáver o un vegetal si aún nuestro corazón todavía está latiendo.

El problema esencial en nuestras vidas es nuestra propia mente.

Es muy importante apreciar que el problema esencial en nuestras vidas es nuestra propia mente. Como siempre, estamos culpando a las cosas del exterior --nuestra educación y nuestros padres, nuestro entorno, nuestro lugar de trabajo, nuestro cónyuge, o el barrio o el país o el mundo o el Samsara--, siempre vamos hacia el exterior, tratando de coser pequeños pedacitos de aquí y allá, aplicando etiquetas y curitas sobre nuestros problemas. Pero el descontento básico, los problemas de fondo, no desaparecen no importa cuánto nos esforcemos.

Intentamos arduamente arreglar las cosas en el exterior, de modo que encajen con nuestras ideas de lo que nos haría estar felices y contentos. Pero no funciona. Somos parecidos al roedor proverbial en la rueda, simplemente vamos dando vuelta y vuelta y vuelta hasta agotarnos sin ir a ninguna parte. Tarde o temprano nos damos cuenta de esto. Entonces empezamos a buscar respuestas a nuestros problemas. ¿Por qué estamos insatisfechos? ¿Por qué no somos felices? Es cuando la gente comienza a voltear hacia su interior y buscar una respuesta interna a sus problemas. Tan pronto como hacemos esto, tan pronto como sacamos nuestra atención de todos los problemas externos y giramos hacia nosotros mismos y vemos que básicamente nuestros problemas provienen de nuestras propias respuestas a la vida, entonces sentimos un enorme alivio. Después de todo, si todos los problemas provienen desde el exterior o si todos los problemas se derivan de nuestra infancia, que ya ha desaparecido y es irreversible, entonces no hay muchas esperanzas. Pero si la verdadera respuesta está en el presente, ahora mismo, dentro de nosotros, entonces hay una enorme esperanza. Por lo tanto los practicantes del Dharma ¡deben siempre estar muy alegres y no parecer tan solemnes!

Necesitamos domesticar y cultivar nuestras mentes.

Shantideva, un erudito indio y practicante del siglo VII, señala que el mundo está cubierto con espinas y cardos, como con piedras y guijarros y si caminamos descalzos a través de ese tipo de camino, siempre nos golpearemos en los dedos de nuestros pies y nos heriremos nosotros mismos. Así que ¿qué vamos a hacer? ¿Vamos por el suelo con alfombra? Esto no es posible. Pero si tomamos sólo dos piezas de cuero y las ponemos bajo nuestros pies, como sandalias o zapatos, entonces podemos caminar en cualquier lugar y estaremos protegidos. Pero si tratamos de alfombrar el suelo, si intentamos que todo el mundo, todo nuestro entorno externo sea perfecto y llano, como si no tuvieran ningún conflicto, encontraremos que también resulta imposible. Siempre vamos a conocer a gente que nos moleste. Siempre vamos a hacer frente a situaciones que no surgen según nuestras expectativas. Así son las cosas. Y si esperamos que de alguna manera podamos crear un ambiente externo que siempre llene nuestras expectativas, siempre vamos a estar tristemente decepcionados. Pero no tenemos que hacerlo porque si aprendemos a domesticar y cultivar nuestra propia mente, entonces podemos lidiar con todo lo externo.

¡Podemos cambiar nosotros mismos!

Son excelentes noticias el que seamos dueños de nuestra mente. No siempre podemos cambiar el ambiente externo. Ciertamente no podemos cambiar muchas o a la mayoría de las personas que encontramos. Pero podemos cambiar nosotros mismos y una vez que cambiamos, todo cambia. Las cosas que nos van a pasar no las podemos prevenir, pero de la forma como respondamos a estas situaciones las podremos enfrentar y entonces influenciar profundamente en los resultados de cualquier situación. Esto es tan importante porque cómo responder a las situaciones no sólo las modifica sino también crea nuestro futuro. Nuestras vidas están básicamente en nuestras propias manos. Tenemos mucha responsabilidad pero es algo maravilloso; nuestra vida en nuestras propias manos.

No tenemos que darla a nadie. No tenemos que culpar a nadie. Tampoco tenemos que culparnos. De cómo respondemos momento a momento creamos nuestra propia vida. Por esta razón diferentes personas frente al mismo tipo de situación reaccionan de diverso modo; algunos se quiebran, otros se exaltan. La misma situación, pero modos de pensar diferente.

Nuestra mente incontrolada nos causa miseria

Por eso el Buddhadharma dice que todo es mente. Esto significa que no es que no haya realidad externa, sino que no podemos conocer esa realidad externa excepto a través de nuestras mentes. Incluso nuestros sentidos --nuestros ojos, nuestra nariz, nuestros oídos, nuestro gusto y nuestro tacto-- están condicionados por nuestro cuerpo humano. Todo lo que vemos es solamente cómo es traído a nosotros a través de nuestros sentidos y luego interpretado por nuestras mentes. Más allá de eso no podemos saber nada. Incluso los físicos modernos dicen que todo lo que parece tan extremadamente sólido es realmente sobre todo espacio con solo un poco de pequeños átomos girando alrededor. En una sola célula, la distancia entre el núcleo y el resto de neutrones y electrones moviéndose alrededor es igual a la distancia entre los planetas y las estrellas; una gran cantidad de espacio con muy, muy poco en él. Pero para nosotros las cosas son muy sólidas. Si le pegan a alguien con algo, esa persona sin duda lo sentirá. Así que en ese nivel no es que todo sea nuestra ilusión. Sin embargo, cómo es algo y cómo nos parece son dos cosas diferentes. Por lo tanto debemos aprender a no tomar las cosas tan concretamente.

Tendemos a pensar que todo es muy real. La gente que encontramos también parece tan real. Nosotros mismos somos tan reales, y junto con eso, nuestros pensamientos y nuestras emociones son tan reales. Parecen tan sólidas. Así que cuando pensamos en algo, cuando tenemos una idea, la creemos absolutamente. Pensamos que es verdad porque es lo que creemos. No importa que todo el mundo nos esté diciendo que estamos en una locura. Lo sé porque esto es mi pensamiento. Lo mismo es con nuestras emociones. Creemos tan profundamente en nuestra felicidad, nuestras penas, nuestro enojo, nuestra codicia, celos y nuestras alegrías. Creemos que son realmente verdaderas. Cuando estamos abajo, estamos abajo, y vamos a estar abajo para siempre. Cuando estamos arriba, estamos arriba y eso es todo -nunca estaremos cayendo otra vez. Nosotros estamos completamente encajonados en nuestros pensamientos y nuestras emociones. Es como si no hubiera ninguna distancia, como si estuviéramos totalmente sofocados. Es como estar en medio de un gran océano y las olas que nos rodean son nuestras emociones, nuestros pensamientos y nuestras creencias. Y no hay ninguna separación. Soy yo. Es por ello que sufrimos. Incluso cuando recordamos algo que pasó cuando éramos niños y nos causó mucha angustia, nos identificamos totalmente con esto hasta ahora. No podemos dejarlo caer. Creemos que se trata de mí, se trata de quién soy yo. Y nos causa tanto dolor. Probablemente muchos de ustedes se dieron cuenta de esto y es por eso qué están sentados aquí ahora, porque nos damos cuenta de que la mente, indómita y sin entrenamiento, está causando al menos el 98 por ciento de nuestra miseria. Dedicaremos un poco del dos por ciento para el ambiente externo pero si nuestras mentes estuvieran realmente juntas, seríamos capaces de lidiar con esto también.

¿Cuánta atención le prestamos a nuestras mentes?

Cuando nos fijamos en nuestra mente, ¿qué tenemos? En general, suele ser un caos. Todos estamos aquí sentados mirando muy parecidos a un montón de Arahats y Bodisatvas, pero me pregunto, si tuviéramos un micrófono conectado y todos pudieran escuchar a través de un altavoz lo que pensamos, ¿No sería una revelación? ¿Y no tendríamos un incentivo para entrenar a nuestras mentes?

El problema es que en nuestra cultura, damos mucho tiempo y atención a cuidar nuestros cuerpos, a entrenarlos, para asegurarnos de que estemos muy saludables y que comamos el tipo correcto de alimentos y mantenernos limpios y decentemente vestidos.

Por supuesto, en sí es importante ¿pero cuanta atención le damos a la mente? ¿Cuánto ejercicio hacemos para la mente? ¿Cuánta limpieza? ¿Acaso adornamos nuestra mente con pensamientos hermosos? ¿Si podríamos abrir nuestra mente, sería como un hermoso palacio o templo o se vería como un montón de basura? Sólo cada uno de nosotros puede saber cómo es. Y si no queremos vivir en un basural, debemos darnos cuenta de que mientras nuestras mentes no sean entrenadas, eso es exactamente donde estamos viviendo, porque es lo más cercano que tenemos, el único lugar donde realmente podemos vivir es en  nuestra mente. Ése es nuestro hogar. No importa si estás viviendo aquí en Cambridge o si vas a India o Corea o Japón o donde sea. No importa qué entorno externo tengas, lo único que llevas contigo es tu mente. ¿Cuánta atención le damos a eso?

Integrar la práctica en nuestras vidas diarias

Así, entonces, vienen y se sientan. Y mientras están sentados son capaces de ver qué está pasando en el interior. La mayoría de la gente ni siquiera tiene idea de lo que está pasando. Ni siquiera alguna vez se lo han preguntado. Así que ya tienen una ventaja maravillosa en que al menos tienen el deseo de ver el interior, porque es el último lugar en donde la mayoría de la gente querría ver. Los felicito por eso. Sin embargo, como estoy seguro que son muy conscientes, simplemente reunirse cada día para sentarse no resulta suficiente. No es suficiente porque el camino budista es un camino de transformación. Trata de tomar nuestras mentes indómitas, vulgares y convertirlas en nuestra verdadera naturaleza búdica. Hay muchas otras cosas que deben hacerse para crear esta transformación interna. Ahora,  si bien hay muchas, muchas cosas que se pueden decir acerca de esto, voy limitarme a dos puntos principales. Uno es que es imprescindible contar con una práctica que integre completamente la sesión y la vida cotidiana de uno.

Una de las cosas que es muy admirable de la tradición Zen – una entre muchas otras cosas - es que tiene su apreciación de que la vida cotidiana también es la práctica. Esto es tan importante, darse cuenta de que cada acción que realizamos durante el día, si se hace en un estado de presencia, de totalmente ser en el momento con la acción, siendo completamente consciente en una presencia no-conceptual, esa es la esencia de la práctica. Por lo tanto, lo que uno está haciendo, si uno lo hace con este conocimiento no conceptual, es lo mismo como si uno estuviera sentado en meditación.

Ser conscientes de la presencia de nuestras mentes

La esencia de la práctica es desarrollar una mente que está totalmente presente, totalmente amplia, espaciosa y consciente, en lugar de nuestra mente ordinaria, sin formación, que es simplemente parloteo, parloteo, parloteo. A menos que estén realmente muy bien entrenados, normalmente lo que sucede es que cuando hacen una cosa, están pensando en un centenar de otras cosas. La única cosa en que generalmente no están pensando es en lo que realmente están haciendo. Por esta razón la gente siempre tiene esa sensación de frustración en el estado en que se pueden meter mientras están sentados y luego en su vida cotidiana. A veces la más profunda es la práctica de sentarse, lo que más parece ser la práctica de nuestra conciencia cotidiana. La única manera de vincular los dos es llevando, tanto como sea posible, esa sensación de presencia en todo lo que hacemos.

Este tipo de presencia no necesita ser muy ajustada y limitada. Hay momentos en que nuestra atención debe estar enfocada.

Cuando uno está conduciendo, por ejemplo, uno tiene que concentrarse en cierta medida en lo que uno está haciendo. Cuando uno está haciendo algo muy, muy preciso - por ejemplo, un cirujano que opera - uno debe estar muy enfocado.

El cirujano no necesita tener una conciencia muy panorámica en el punto de operación. Sin embargo, durante la mayor parte del tiempo, es importante saber cómo desarrollar esta mente muy amplia; no es un tipo de mente fija, dura que al final del día podría llevar a uno a sentirse completamente exhausto, sino una mente que es muy abierta pero completamente consciente, totalmente preparada y atenta. Se ve muy incluso casual, muy relajada, pero es muy precisa.

Creo que fue Suzuki Roshi quien dijo que la manera de controlar su vaca es darle un amplio pastizal. No tienen que poner una cuerda allí y fijarla en unos dos pies de espacio. Le dan una amplia pradera y entonces ¿por qué tendría que irse? Asimismo, si tratamos de mantener la mente demasiado ajustada va a rebelarse o conseguir agotarse y estresarse. Pero si permitimos que nuestra mente se  vuelva muy extensa, pero sin embargo estamos conscientes de lo que la mente está haciendo en cualquier momento, entonces la mente se vuelve naturalmente relajada y tranquila. Es quietud, pero estando presentes con lo que estamos haciendo en el momento.

El ejemplo que viene a la mente acerca de esto es la siguiente. Cuando residí en India, viví en los Himalaya a unos 3, 657 metros  de altitud en una pequeña cueva. En el verano, a veces un pastor pasaba con sus rebaños. Él solo pasaba, había un prado debajo de la cueva. Un día apareció un muchacho adolescente. Obviamente nunca antes había estado con las ovejas por lo que estaba aterrado de perder hasta una sola, especialmente las cabras, que siempre estaban corriendo. Estaba muy nervioso. Él sabía que si perdía cualquier oveja conseguiría una gran paliza cuando regresara, así que las mantenía juntas en el rebaño.

Durante todo el día, cuando me asomaba, las conducía hacia aquí y las llevaba más allá, manteniéndolas muy estrechamente juntas, con el resultado de que al final del día las ovejas estaban extremadamente nerviosas. No tenían nada que comer y el muchacho estaba completamente exhausto. Al día siguiente volvió el pastor regular. Él era un hombre viejo e hizo lo que siempre hacía que era llevar las ovejas hasta el prado, dejarlas solas, ir solo a sentarse en la pequeña loma, estar por ahí con su botella de cerveza, observándolas. Así que, por supuesto, las ovejas vagaron por el prado en donde había mucho que comer, así que comían. Luego, después de un tiempo, sólo se sentaron. El pastor pasó todo el día viendo, manteniendo un ojo sobre ellas. Al final del día las recogió y las llevó hacia abajo y todo el mundo estaba contento.

Mantener una mente relajada y consciente

Este es un ejemplo perfecto de lo que estoy hablando acerca de ello. Si tratamos de mantener nuestras mentes demasiado rígidas, demasiado controladas, todo lo que pasa es que consigamos estar muy estresados y tensos. Estoy seguro que han visto suceder eso. La gente prueba que es tan difícil ser perfecto y bueno y no perder nada, como mantener sus mentes como suponen que tiene que ser, pero todo lo que pasa es que terminan con una especie de condición nerviosa en el cuerpo que los tibetanos llaman Rlung, donde el prana en el cuerpo, la energía o Qi, se comporta de una manera loca. Es porque nos esforzamos demasiado, y todo lo que pasa es que terminamos muy nerviosos. En cambio, lo que deberíamos hacer es mantener la mente muy relajada, muy espaciosa. No es relajada, amplia y medio dormida y perdiendo, o simplemente parloteando lejos y suelta, sino una mente muy amplia en la que la consciencia central está absolutamente preparada, así para que sepamos todo lo que está pasando en el cuerpo, con la sensación, en la mente o en el medio ambiente. No estamos perdidos en nuestros recuerdos de lo que pasó ayer o el año pasado o cuando éramos niños. No estamos perdidos en nuestros pensamientos y anticipaciones de lo que va a ocurrir a continuación o mañana o el año que viene. Nosotros no estamos comentando, ni estamos juzgando. No estamos yendo en nuestras fantasías habituales y el parloteo mental. Estamos con lo que está sucediendo en el momento, sólo con él, eso es todo.

Ahora, si nuestras mentes pueden sostener esa presencia, entonces pase lo que pase, tenemos el espacio para lidiar con eso. Cualquier cosa que venga a la mente, la reconocemos, aceptamos y la soltamos. No  nos detenemos en ella. No nos identificamos con eso porque, volviendo a lo que he dicho antes, nuestro problema es que siempre tratamos de identificarnos. Nos identificamos con nuestros recuerdos, nuestros pensamientos, nuestros sentimientos, nuestras emociones. Creemos que eso soy yo y, por lo tanto, sufrimos. Tenemos que ver que los recuerdos son sólo estados mentales, que las emociones son solo estados, que los sentimientos son sólo estados, que los pensamientos que entran en nuestras mentes son únicamente estados mentales. Son como las burbujas. Ellas surgen, se expanden y estallan, para ser reemplazado por otras burbujas. Esto no es lo que somos.

Descubran la verdadera naturaleza de nuestra mente

La naturaleza de la mente es como el vasto cielo, como un enorme, infinito cielo azul, muy claro, muy, muy profundo y extenso en todas las direcciones. Es vasto e infinito y claro y vacío, como transparente y luminoso. Esta es la naturaleza de la mente. Nuestros pensamientos y sentimientos y recuerdos son las nubes que aparecen en el cielo. A veces las nubes son blancas y esponjosas y estamos muy contentos. A veces son grandes y negras y hay truenos y relámpagos y estamos completamente angustiados. Pero de cualquier manera, no afectan a la naturaleza del cielo. Sin embargo, ella son negras, el cielo no es sólido.

A pesar de eso, ellas son ligeras y bastantes, y el cielo no es más embellecido. No puedes hacer el cielo más puro o más sucio. El cielo solo es algo que es, y es transparente y luminoso y claro. Así que ¿por qué no identificarnos con el cielo en lugar de las nubes transitorias? Si nos damos cuenta de que todos los pensamientos y las emociones que surgen en nuestra mente son sólo el juego de la mente y que la mente es un vasto océano, para usar otra metáfora, y que estos pensamientos y sentimientos son olas que surgen y caen de nuevo en el océano, seremos conscientes de que no debemos tomarlas muy en serio.

Al sentarse y meditar, si se sientan con sinceridad, entonces definitivamente pueden vislumbrar al menos esta naturaleza transparente de la mente y a partir de eso, por lo menos, tocar  lo que son realmente, que es algo infinito y vasto. Generalmente, porque nos identificamos con las personalidades transitorias que ocurren para ser asumidas en esta vida, es  que las vemos ser tan poco macizas, una contra la otra. Es Yo y todo eso es no-yo. Todo lo demás está ahí y entonces soy yo.

Todo el mundo está pensando yo, yo, yo. Pero cuando tocamos la naturaleza de la mente, que es nuestra verdadera naturaleza, nuestra naturaleza búdica, entonces, por supuesto, en realidad todos estamos completamente conectados. El cielo no es un cielo y luego hay otro cielo y luego otro. Hay un solo cielo y es vasto e infinito. No es mi cielo frente a su cielo. No es mi naturaleza búdica contra tu naturaleza búdica. Es sólo la naturaleza búdica. Hay tan sólo mente. Por lo tanto, estamos todos muy íntimamente interconectados entre sí.

Cuando nos damos cuenta de esto, entonces somos conscientes que sólo deseamos recibir bondad, respeto y amor de los demás, así que a los demás también les gustaría recibir estas cosas de nosotros, porque los otros son como nosotros a un nivel muy profundo. Lo que me lleva al segundo punto es que es muy importante en nuestra práctica no sólo desarrollar a través de la cabeza, a través del intelecto, aprender a aclarar la mente, sino también aprender cómo abrir el corazón.

La budeidad comprende la unidad de sabiduría y compasión, sabiduría y amor. La sabiduría sola no es suficiente. Es como las dos alas de un pájaro. No pueden tener un ala sin la otra ala. Necesitan las dos alas para volar. Cuando nuestras mentes se vuelven un poco estables y un poco más tranquilas, un poco más claras, entonces somos capaces de ver las cosas más claramente, con menos confusión, con menos auto referencia. Comenzamos a ver las cosas tal como realmente son. Y cuando comenzamos a ver las cosas como realmente son; una de las primeras cosas de las cuales nos hacemos conscientes es el dolor de los demás.

Ahora, la mayoría de nosotros circulamos - con éxito o sin éxito - poniendo buena cara, tratando de ser tan alegres y tan competentes como podemos ser. Pero escarba un poco la superficie y te encuentras con una enorme masa de confusión y dolor, incertidumbre y daño que tanta gente carga y no sabe qué hacer con eso. Ahora, justo como nosotros, cuando estamos sufriendo, necesitamos a  alguien que al menos nos mire con bondad, eso es los que todos los seres quieren. No es que todos queremos inmediatamente salir corriendo y unirnos a la madre Teresa. Pero al menos en nuestras vidas, en nuestra vida cotidiana, reunidos con la gente con quien nos encontremos, debemos tratar a cada uno con respeto y gentileza. ¿Acaso es mucho pedir?

Una y otra vez, uno encuentra que cuando la gente toma una práctica budista, llegan a volverse muy fríos. Y me pregunto por qué. Se habla mucho de la compasión. Pero a menudo termina siendo algo intelectual. No parece a veces filtrarse hacia abajo a los corazones de la gente. Por lo que la gente no es espontáneamente amable, no es necesariamente el tipo de gente que en realidad uno acudiría con sus problemas.

¿Incluso en las Sanghas, las personas son educadas uno con el otro, ¿pero son bondadosas? Después de todo, si estás en una Sangha, tú eres familia de los otros. Si no son amables uno hacia el otro, entonces ¿con quién pueden ser amables? Cuando hablamos de nuestra práctica decimos que estamos practicando el camino del Bodhisattva y el camino del Bodhisattva es salvar a todos los seres sensibles. Pero ¿quiénes son estos seres sensibles? Quiero decir, es agradable y fácil  sentarse sobre la alfombra y decir: 'Bueno, voy a salvar a todos los seres sintientes.'; es muy cómodo sentirse altruistas y pensarlo. Pero luego te vas a casa y encuentras tu marido o a tu esposa o a tu madre o a tu padre o a alguien que hacen algo que te molesta y estallas completamente. El hecho es que por toda nuestra habla sobre amor y compasión, debemos mirarnos a nosotros mismos y decir: ' ¿Somos gente realmente agradable por todo esto? ¿Nos hemos convertido realmente en bondadosos? ¿Es nuestro corazón realmente más cálido de cuando comenzamos?' Si lo es, entonces muy bien, sigamos adelante. Si no es así, entonces estamos en problemas.

Nuestra práctica tiene que ser desde el corazón. Si nuestra práctica no emana desde el corazón, no tiene ninguna validez. La cabeza es la computadora, pero la mente verdadera está a un nivel más profundo. Cuando hablamos de la mente en el budismo, no nos referimos sólo al lado intelectual sino a toda la parte emocional, la intuitiva, el nivel muy profundo de nuestro ser, que no reside en la cabeza. Así que si es nuestra práctica sentada se sitúa en esta parte de computadora del cerebro nunca habrá ninguna transformación muy profunda. Tenemos que bajar nuestra práctica. Tiene que penetrar a través de todo nuestro cuerpo, a través de cada célula de nuestro cuerpo. Este es un punto muy crucial.

En el occidente estamos muy orientados hacia la cabeza. Aquellos de ustedes que han estado meditando durante algún período de tiempo, estoy segura, han experimentado momentos en que la mente, o el ordenador, cayeron lejos y estaban en otro estado de conciencia, una mucho más clara y más amplia que nuestro estado normal de consciencia. Esta es la conciencia con la que tenemos que conectarnos.

Cuando nos conectamos con esa conciencia nuestros corazones se abren y la compasión y el amor genuino aparecen. Cuando tenemos esta genuina y profunda visión penetrante que está completamente ligada y combinada con el amor espontáneo y la compasión –hasta si es tan sólo por un corto tiempo - entonces sabemos que realmente estamos en el camino budista. Hasta entonces, mientras nuestra práctica es básicamente aún teórica u orientada hacia la cabeza, sabemos que tenemos un largo camino por recorrer. Una vez que verdaderamente alcanzamos los niveles profundos de nuestra naturaleza búdica, entonces realmente podemos empezar a meditar.

Por supuesto, la visión penetrante en nuestra verdadera naturaleza no es el fin del camino; es solo el comienzo. Por eso, aunque es importante y maravilloso,  sentarse cada día, también es importante traer esa calidad de la mente tanto como sea posible a vuestra vida cotidiana. Al mismo tiempo, cultivar gentileza, bondad, dándose cuenta que cada ser delante de vosotros está atrapado al igual que ustedes en el Samsara y, como ustedes mismos, necesita un poco de bondad. Si no pueden manejar eso, entonces ¿Por qué dicen que están haciendo esto para todos los seres sensibles. Esos seres incluyen a su familia, a sus colegas, a gente que encuentran en su vida cotidiana, cuando van a trabajar y en su vida social. Es muy importante que se den cuenta de que cada persona frente a ustedes es única y excepcionalmente importante porque son la única persona delante de vosotros. Por lo tanto, es, en ese momento, vuestra práctica del Dharma. ¿O ella está en otro lugar?

Tomado de: http://tenzinpalmo.com/index.php?option=com_content&task=view&id=45&Itemid=36

Versión al español, el editor.

Explicación de la Oración para Invocar al Lama 

En las Prácticas Preliminares del Longchen Nyingtik 

por Chatralwa Chöying Rangdrol 

Esta práctica se divide en dos partes: una exterior y otra interior: 

1. El Maestro Espiritual exterior 

Se refiere al siguiente verso: 

¡Oh, Lama, cuide de mí! 
¡Desde el floreciente loto de la devoción en el centro de mi corazón, 
Por favor, elévese, Lama compasivo, mi único refúgio! 
Yo que estoy atormentado por las acciones del pasado y las turbulentas emociones. 
Para que me proteja en mi infortunio, mi Lama, permanezca como la joya ornamental en la 
coronilla de mi cabeza, el chakra de la gran felicidad absoluta…” 

En cuanto recita la primera vez “¡Oh, Lama, cuide de mí[1]!”, para que esta renuncia llegue a  nuestra  mente  y  a  la  de  los  otros  seres,  invoque  al  Lama  considerándolo  como  la personificación de todos los gurúes, del buda y del dharmakaya. Cuando recita la segunda vez, para que pueda surgir con fuerza la preciosa bodhicitta en sus mentes, invóquelo como la personificación de los yidams, del Dharma y del sambhogakaya. En cuanto lo recita por tercera vez, para que surja vigorosa una percepción pura de todo lo que aparece y existe en nuestra  mente,  invóquelo  como  la  personificación  de  las  dakinis, de  la  sangha  y  del nirmanakaya[2].  Como  alternativa,  en  la  primera  recitación  puede considerarlo como la personificación de las Tres Joyas; en la segunda, como la personificación de las Tres Raíces y en la tercera vez como la personificación de los Tres Kayas. 

Después,  considere  que  a través  de  la  compasión  del  maestro,  que  fue  despertada por la recitación y por su visualización como la personificación de todas las fuentes de refugio y con una fe auténtica, el loto intenso y ardiente, de cuatro u ocho pétalos, que en el centro de su corazón florece. Con esto el único refugio que puede disipar todas nuestras infelicidades y sus causas en esta vida y en las futuras y en los estados del bardo, el maestro que nos revela el camino de la liberación y de la omnisciencia, nuestro bondadoso maestro raíz, que  despierta  a  través  del  canal  central  y  ahí  permanece,  sonriendo  de felicidad,  en  el espacio encima de la coronilla de nuestra cabeza. 

Tal vez se pregunten si precisan de esta práctica. Es para protegernos – a nosotros seres sin suerte, sumergidos en grandes sufrimientos importados sólo por nuestras pasadas acciones y  emociones  turbulentas  –  de  todo  nuestro  karma,  kleshas  y  sufrimientos que  ellos  han causado.  Es  por  eso  que  pedimos  al  maestro  que  permanezca  en  el  chacra  de  la  gran felicidad, en la corona de nuestra cabeza, sentado sobre un loto y un disco lunar, desde este momento  y  hasta  que  alcancemos  la  iluminación,  así  como todos  los  soberanos predominantes de nuestra familia de budas y el dirigente de todos los mandalas. 


2. El Maestro Espiritual interior 

Corresponde a la línea: 

“…Despertando toda mi atención plena y presencia consciente, le ruego!” 

El  guía  espiritual  interior  es  nuestra  atención  plena,  nuestra  presencia  consciente, una consciencia plena,  y las  Seis perfecciones trascendentes.  La  atención plena tal como es mencionada en el libro Letter to a Friend [3], es la práctica principal en todos los niveles del Dharma: 

El prodigioso Señor, el Buda, enseñó que la atención plena del cuerpo 
Es el único camino a seguir. 
Así que agarrarlo con firmeza y defenderlo bien. 
Pues toda la práctica del Dharma será rota 
Si la atención plena algún día fuera perdida. [4] 

Habiendo referido como “Prodigioso señor” al rey, Nagarjuna dice que el Buda enseñó que en todas las situaciones de nuestra vida diaria, la atención plena del cuerpo, etc., es el único camino a seguir, y por eso todos los que desean seguir el camino de la liberación deben adoptar esto desde el comienzo. 

Enséñate a ti mismo que la presencia consciente es la fuente de toda la perfección. Es la 
fuente del esplendor del conocimiento cuádruple: 1. conocimiento de toda la terminología 
de  todos  las  enseñanzas  del  Dharma  y  en  base  a  eso,  2.  Un  claro  conocimiento  del 
significado  de  lo  que  es  dicho,  así  como  3.  Una  comprensión  de  la  causa  y  efecto para aquellos que desean la felicidad de los reinos superiores y 4. Un conocimiento profundo de las causas y efectos involucrados para que se alcance los estados de “bondad absoluta”, o sea, la liberación y la omnisciencia. Si no tenemos esta presencia consciente entonces tal como se dice en el texto The Way of the Bodhisattva. 

“Al oír sea lo que fuera que han aprendido, pensaron o meditaron 
Los que no tienen la presencia consciente en sus mentes, 
Eso no será conservado por la memoria 
Tal como el agua dejada en un vaso que tiene fuga.” [5] 

La consciencia plena es la fuente de todas las virtudes. Tal como se dice en el texto: The 
Moon Lamp Sutra: 

“Disciplina, aprendizaje, generosidad y paciencia también, 
Todo lo que pueda ser descrito como una cualidad virtuosa – 
La fuente de todas ellas es la consciencia plena, 
de la cual el Buda dijo que es un tesoro que se debe ganar.” 

Oren para que a través de la compasión y las bendiciones del maestro, estas cualidades de 
atención plena, presencia consciente, como consciencia plena puedan surgir en su mente y se manifiesten plenamente en toda su dimensión. 

Tal  vez  quieran  saber  de  donde  son  enseñadas  estas  categorías  del  maestro  interior  y exterior. El texto The Condensed Perfection of Wisdom Sutra expresa: 

“Confíen  en  los  budas  y  bodhisattvas  que  se  embarcaron  en  el  camino  del  despertar 
supremo y también en la práctica de las paramitas – como sus maestros espirituales. Tanto los maestros, como la práctica son las causas para rápidamente realizarnos en el estado búdico.” 

Mipham Rinpoche en el comentario del texto Condensed Sutra dice: 

“Confíen en los Budas, los conquistadores transcendentales, y en los Bodhisattvas, que se 
embarcaron en el camino del despertar supremo y también en el camino de las paramitas, 
como  sus  maestros  espirituales.  De  estos,  los  budas  y  bodhisattvas  enseñan  el  gran 
vehículo a los otros y por tanto son considerados como maestros exteriores. Lo que ellos 
enseñan, el camino de las paramitas, es lo que nosotros debemos seguir o integrarlos en 
nuestra experiencia y ser nuestro maestro interior. En esta forma, los maestros interiores y exteriores impiden que nos extraviemos hacia otras vías que no son las del gran vehículo y así  confiar  en  estos  dos  aspectos  se  vuelve  algo  perfecto,  sin  una  causa  paralela para llevar a cabo rápidamente la iluminación de los budas.” 

El texto The Gateway to Knowledge dice: 

“Primero nosotros seguimos al maestro exterior, el guía espiritual que nos enseña el gran 
vehículo en forma autentica. Después, habiendo recibido las instrucciones exactas sobre la unidad  inseparable  del  camino  auténtico,  profundo,  vasto  de  la  sabiduría 
transcendentalmente  perfecta,  concluída  con  todos  los  aspectos  supremos  de  los medios hábiles,  que  son  el  método  perfecto  para  aproximarnos  a  alcanzar  el  estado búdico  – además  del  estado  de  igualdad  de  todos  los  extremos  y  el  antídoto  a  todos los  factores adversos  en  el  camino  del  gran  vehículo,  tales  como  persistir  en  los extremos  o  tener conceptos  centrales  que  nos  alejan  de  la  “madre  resultante” [nirvana],  nosotros aplicamos esta práctica en nuestras mentes y nunca nos separaremos de nuestro maestro interior.” 

Extracto de sngon ‘gro kun las btus pa 

+ Traducido al portugués por Chödon (Conceição) / Versión al español, Miguel N. G.

1.  http://zamamerica.stores.yahoo.net/lamacareforme.html - aquí encuentra un mini CD inspirado em esta plegaria.  
2.  Estas tres cualidades -renuncia, bodhicitta y percepción pura - representan la esencia de los tres yanas.  
3.  Suhrllekha en Sct, en tib el título es is bshes springs, “Nagarjuna’s Letter To A Friend: with Commentary by Kangyur Rinpoche http://www.snowlionpub.com/search.php  
4.  Verso 54
5.  Bodhicharyavatara – El camino de los Bodhisattvas: capítulo 5, verso

En: http://www.shambhala.com/html/catalog/items/isbn/1–59030–057–2.cfm

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Invocando al Lama 

Llame con ardiente anhelo y devoción: 

LAMA KHYEN ༔  
¡Oh, lama, cuídeme! 
  
NYING Ü DÉ PÉ GESAR SHYÉ PAR NÉ ༔ 
Desde el floreciente loto de la devoción en el centro de mi corazón, 

KYAB CHIK DRIN CHEN LAMA YAR LA SHYENG ༔ 
¡Por favor, elévese, Oh, compasivo lama, mi único refugio! 

 LÉ DANG NYÖN MONG DRAG PÖ ZIR WA YI ༔ 
Yo que estoy atormentado por las acciones del pasado y las emociones turbulentas. 

KAL PA NGEN PA DAK LA KYOB PÉ CHIR ༔ 
Para que me proteja en mi  infortunio, 

CHI WOR DÉ CHEN KHOR LÖ GYEN DU SHYUK ༔  
Permanezca como el precioso adorno en la coronilla de mi cabeza, el chakra de gran gozo, 

DREN DANG SHÉ SHYIN KUN KYANG SHYENG SU SOL ༔ 
Despertando todo mi atención plena y consciencia, ¡le ruego!