Nagarjuna: Auto comentario al Corazón de la Originación Interdependiente.   

 

EL DISCÍPULO QUE POSEE RENUNCIACIÓN Y QUE ESTÁ DESEOSO DE ESCUCHAR, que permanece atento, retentivo, que reflexiona y que es capaz de disipar las imputaciones,  habiendo  llegado  cerca  del  maestro,  le  pregunta sobre la doctrina del Tathagata - “¿En qué están incluidos “los doce constituyentes individuales  de  la  originación  interdependiente  que fueron  enseñados por el Buda”? Yo pido conocerlos y estudiarlos.”  

El maestro, habiendo comprendido que le preguntaba por la esencia de estos doce factores, habló entonces estas lúcidas palabras de la estanza:  

 “Estos    doce    vínculos    “pueden    resumirse    en    tres    diferentes    categorías: aflicciones mentales, karma y sufrimiento”.  

Entonces, “doce” son diez más otros dos vínculos. Los constituyentes se consideran como  individuales  solo  si  se  observan cómo  se  ha  enseñado que  se  hace  con  las    partes    de    un    carruaje;    y    por    lo    tanto,    se    les    llama  “constituyentes individuales”.   

“El  Buda”,  se  le  llama  así  por  el  poder  de  su  cuerpo,  habla  y  mente; mientras que lo “enseñado” por el Buda es sinónimo de lo demostrado y elucidado por Él.  

Los  doce  vínculos  (constituyentes)  no  se  originan  de  causas  como:  el espacio,  la  materia  primordial,  el  orden  natural,  el  espíritu,  ni dependiendo de otros, ni de Dios, ni del tiempo, ni de un ser intrínseco, ni de la suerte, ni de las circunstancias, ni del libre deseo, etc. Son originados interdependientemente.  

De la misma forma en que los travesaños de una casa dependen unos de otros, estos doce  constituyentes  individuales  “pueden  resumirse completamente  en tres  diferentes    categorías:    aflicciones    mentales,  karma  y  sufrimiento”. 

“Completamente” quiere decir todo, sin residuos.  

¿Cuáles  son  aflicciones,  cuáles  karma,  y  cuáles  sufrimiento?  ¿Cómo  y  en qué categorías  están  incluidos  estos  doce  constituyentes  de  la  Originación 

Interdependiente?  

  “El  primero,  el  octavo  y  el  noveno  son  aflicciones”.  De  los  doce constituyentes  o  vínculos,  el  primero  es  la  ignorancia,  el  octavo  el ansia, y el noveno el apego. Conoce a estos tres como aflicciones. Si se pregunta ¿Cuáles son karma?   

  “El  segundo  y  el  décimo  son  karma”.  El  segundo  son  las formaciones kármicas, y el décimo es el devenir. Sabe que estos dos factores están incluidos en el karma.   

  “Los  otros  siete  restantes  son  sufrimiento”.  Cinco  constituyentes están incluidos en  las dos categorías de aflicciones  y  karma.  Sabe  que  los siete restantes  permanecen  incluidos  como  sufrimientos.  Son  la consciencia, el nombre  y    la    forma,    las    seis    facultades    sensoriales,  el contacto, las sensaciones, el renacer, y la vejez y la muerte.  

“Y los otros siete”, aquí la palabra “Y” sirve para  incluir  a todos los sufrimientos que no están denominados entre los siete, tales como los sufrimientos de verse separado de lo que uno ama, el encontrarse con lo que le disgusta, y los deseos frustrados.   

Por eso, “los doce vínculos están clasificados en tres grupos”. Por lo tanto, conoce a  estos  doce  constituyentes  como  aflicciones, karma  y sufrimiento.   

La frase “están clasificados en tres grupos”, indica que no  hay otras partes que no estén abarcadas por la frase, esto es, que los factores indicados en el discurso están todos incluidos ahí. Por lo tanto, se ha determinado que no hay nada más aparte de estos.   

“Bien,  siendo  así,  por  favor,  demuestra  de  qué  se  originan  estas aflicciones, karma y sufrimientos.”  

De  las  tres  aflicciones  se  originan  los  dos  kármicos.  “De  las  tres aflicciones”, que son la ignorancia, el ansia y el apego, dos que son las formaciones  kármicas  y  el  devenir,  se  originan.  De  los  dos  kármicos vienen  los  otros  siete.  Esto  es,  los siete que  son  considerados  como sufrimiento, que son: la consciencia, el nombre y  la  forma, las seis  facultades sensoriales, el contacto, las  sensaciones,  el  renacer,  y  la vejez  y  muerte. De  estos  siete  se  originan  de nuevo  las  tres aflicciones. Además, de estas tres aflicciones se originan los dos que son karma, y por lo tanto, la rueda de la existencia gira y gira.   

En el renacer hay tres esferas o reinos: el del deseo, el de la forma, y el de la No Forma. La gente ordinaria tiene el renacer como una rueda la cual gira  sin cesar.  Sin embargo,  hay  una  cierta  incertidumbre.  Esto  es, mientras  que una  rueda  gira,  cada  punto  de  la  circunferencia  sigue  al punto precedente, y  debiera  de  girar en  las  tres  esferas  en  la  misma dirección, pero esto no ocurre. Por lo tanto, hay incertidumbre.  ¿Quién  es  llamado  el  ser  sintiente,  el  dios  de  todos  los  seres individuales? ¿Cómo es su creación?  

Todos    los    seres    no    son    más    que    causas    y    efectos, excluyendo las preconcepciones en las que no hay ningún ser sintiente existente por sí mismo. Lo que es pre concebido no existe cuando es examinado, así que no  es posible  afirmar que  lo  que  existe  solo  nominalmente  debiera  de tener una existencia substancial. 

“Si esto es así, entonces ¿Quién transmigra de este mundo al siguiente? “  

De  este  mundo  al  siguiente  no  transmigra  ni  siquiera  un  solo  átomo, sin embargo, de fenómenos que son exclusivamente vacíos, solo se pueden originar fenómenos  que  son  exclusivamente  vacíos.  Todas  las  cosas carecen de un “yo” o de un “mío”. Esto es, que las aflicciones y el karma han sido sus causas. 

De estos cinco factores: Ignorancia, el ansia, el apego, las formaciones kármicas y  el  devenir,  los  cuales  están  vacíos  de  una existencia inherente, se originan sufrimientos que carecen de un yo o de algo que tenga que ver con un yo. Los siete factores vacíos (la consciencia, nombre  y  forma,  las  seis facultades  sensoriales, el  contacto,  las sensaciones, el renacer, y la vejez y muerte) se dice que son efectos. 

Ese es el significado. Por lo tanto lo que carece de un “yo” que tiene que ver con un yo, no es ni un yo, ni tiene nada que ver con algo que pertenezca a un yo.  Sin embargo,  a  partir  de factores  carentes  de  un  yo,  se  originan factores  que  son  intrínsecamente    carentes    de    un    yo.    Por    lo  tanto, entended  esto  como perfectamente demostrado. 

De  factores  que  carecen  de  una  existencia  inherente  solo  pueden originarse factores  que  carezcan  de  existencia  inherente.  ¿Cuáles  son ejemplos de esto?  

Como  una  recitación,  una  lámpara,  un  espejo,  un  sello,  un  cristal de aumento,  una  semilla,  un  amargor,  y  un  sonido.  Sabe  que  todo  esto carece de un yo que exista inherentemente, y así son sus consecuencias subsiguientes.   

Por    ejemplo,    si    hubiera    una    transferencia    cuando    un    maestro recita las instrucciones desde la boca del maestro al discípulo, entonces el maestro se vería privado  de  las  instrucciones. Por lo tanto, no hay transferencia.  Ni  hay  las instrucciones  del discípulo  desde ninguna  otra fuente, porque si fuera así serían sin causa. 

  

Así  que  al  igual  que  con  la  transferencia  de  las  instrucciones  desde  la boca  del maestro,  en  el  momento  de  la  muerte,  la  mente  no  transmigra a  la siguiente existencia,  porque  daría  lugar  al  error  de  la  permanencia. Ni la  existencia subsecuente  se  origina  de  otra  fuente  distinta,  porque  daría lugar  al  error  del  existir  sin  causa.  Las  instrucciones  del  maestro  son  la causa de las del discípulo, pero el que las del discípulo sean idénticas a las del maestro o que sean distintas, eso  no  se  puede  saber  con  certeza.  De  la misma  forma,  el  que  la  mente  en  el momento de la muerte y la mente que pertenece al nacimiento subsiguiente sean idénticas o diferentes, eso no puede saberse con certeza.  

Similarmente, de una llama, surge el encendido de una lámpara de aceite; de una forma, se produce una imagen en un espejo; de un sello se produce una impresión, de un cristal de aumento, fuego; de una semilla, un brote; del sabor del jugo de una fruta amarga, es engendrada la saliva incluso en la boca de otros; de un sonido, se produce un eco. Por lo tanto, así también con  todos  los agregados,  los  sabios deberían  de  saber  que  no  son cambiados.  

Están  los  agregados  de  la  forma,  las  sensaciones,  las  percepciones, las formaciones kármicas y la consciencia. Su re emergencia significa que de una causa ya extinta se origina otro efecto, pero de este mundo al otro no transmigra ni tan siquiera un átomo.   

Por  lo  tanto,  la  rueda  del  devenir  se  produce  por  la  propensión  a las imaginaciones erróneas. La frase así también indica oposición. Esto es, la oposición  a  la  re  emergencia  de  los  agregados  también  debería  de  ser conocida .   

Uno  que  entiende  que  las  entidades  son  impermanentes,  llenas  de sufrimiento, vacías e insubstanciales no será engañado con respecto a las entidades. Libre del engaño, el apego no se producirá; libre de apego, la aversión  no  se  producirá;  libre  de  la  aversión,  las  acciones  no  serán cometidas; libre de las acciones, el aferramiento  a  las  identidades  no  se producirá;  libre  del  aferramiento  a  las identidades,    no    se    engendrará   el  devenir;  libre  del  devenir,  no  sucederá  el nacimiento;  libre  del nacimiento,  no  se  originarán  el  sufrimiento  del  cuerpo  y mente.  

Por  lo  tanto,  las  visiones  erróneas,  los  extremos  de  permanencia  y aniquilación (nihilismo) son disipadas. A este respecto hay dos estanzas:  

Por eso, con respecto a las entidades extremadamente sutiles  
Aquellos que las contemplan como inexistentes (nihilismo)  
Careciendo de un conocimiento preciso y penetrante,  
No verán la verdadera originación dependiente.  
Con respecto a esto, no hay nada que deba de ser eliminado,   
Ni la más insignificante cosa que deba de ser añadida.  
Hay que buscar perfectamente dentro de la propia realidad;  
Y cuando esa realidad es vista, acontece la Perfecta Liberación.

El  comentario  al  Corazón  de  la  Originación  Interdependiente  está terminado.  Traducido  y corregido  por  el  maestro  indio  Jinamitra, Danasila, Silendrabodhi, y el traductor tibetano Bande Yeshe De.   

Trad. al castellano por el ignorante y falto de devoción upasaka Losang Gyatso.