El momento de despertar

Tiempo de despertar

Andrew Olendzki

 ¿No es hora de que alguien se despierte? El budismo tiene que ver con la iluminación, ¿verdad? La cuestión principal es que es posible que los seres humanos comunes liberen por completo de sus mentes de avaricia, odio y engaño, de una vez por todas. El Buddha lo hizo. Muchos de sus seguidores lo hicieron. Presumiblemente la gente lo ha estado haciendo durante 25 siglos. ¿Quién de nosotros cumplirá la promesa de este camino y liberará nuestras mentes del sufrimiento?

Muchas personas están practicando el budismo con mucha diligencia en estos días, viviendo vidas de integridad moral, desarrollando sus mentes a través de la meditación y adquiriendo sabiduría y comprensión. Hay una gran cantidad de textos budistas disponibles, bien traducidos y accesibles en línea. Los maestros, salas de meditación, grupos de estudio y comunidades existen en gran abundancia y están al alcance de la mayoría de los centros de población global. Entonces, ¿por qué no hemos encontrado más arahants, bodhisattvas o budas? Después de toda esta práctica, ¿cuándo aparecerán?

Esta es en realidad una vieja pregunta que ha sido hecha por los budistas durante siglos. Parece que durante la vida del Buddha hubo muchos despertados, un hecho atestiguado tanto por el propio maestro como por los poemas dejados por la primera generación de sus seguidores. Algunos dicen que era más fácil lograr el objetivo cuando el Buddha estaba vivo, tanto porque era un buen maestro como porque la gente se inspiraba en él para aplicarse con gran compromiso y energía.

Muchas escuelas budistas han ampliado este punto de vista, diciendo que el dharma, claro en los primeros días, ha ido disminuyendo gradualmente con cada generación a medida que el mensaje se vuelve más confuso, los practicantes menos capaces y las condiciones generales de una “era degenerada” hacen que sea casi imposible que alguien logre un completo despertar. Aun así, seguramente algunos seres deberían poder acceder al despertar, a la limpieza completa de la mente de los venenos en una vida. Y con esto me refiero a un despertar completo, como el que Gotama experimentó bajo el árbol Bodhi, no el “nivel uno” de la entrada en la corriente, o la apertura del “ojo del dharma” cuando uno vislumbra la verdad de que “sea lo que sea de la naturaleza que surja, también es de la naturaleza de cesar.” Estas experiencias probablemente ocurran más comúnmente hoy, pero son solo las etapas iniciales de un proceso de despertar mucho más profundo.

Algunos colocan la iluminación en un continuo e incluso contarán estas experiencias de nivel de entrada como “despertar”. Una vez que se haya ingresado a la corriente, es inevitable que será llevado a la liberación total de la mente del sufrimiento, por lo que podemos también considerar la tarea realizada con las primeras etapas de la visión penetrante. Y, por supuesto, si de hecho todos tenemos una naturaleza búdica y estamos despiertos en algún sentido importante, entonces toda la cuestión de fondo se vuelve irrelevante; tal vez incluso planteando el problema se demuestre una falta de comprensión fundamental. Pero etiquetar la entrada de la corriente como “despertar” me parece similar a un alcohólico que dice que ya ha alcanzado la sobriedad y que, por casualidad, se encuentra en la fase del proceso de “caerse borracho casi todas las noches”.

Y otros pueden encontrar que el valor de la tradición budista no reside en sus logros finales, sino en sus contribuciones beneficiosas a un proceso continuo. Basta con traer un pensamiento interdependiente para resolver los desafíos ambientales, la bondad amorosa para curar los prejuicios raciales, la compasión para ayudar a los necesitados y la comprensión de la naturaleza construida de todo esto para mejorar la justicia social y lograr un cambio global positivo. Entonces, ¿qué pasa si no hay individuos realmente despertados, ya que el budismo está contribuyendo mucho al valor de nuestro despertar colectivo?

Pero seguramente el budismo puede ser considerado responsable por su promesa de poner fin al sufrimiento. Cada vez que se desarrolla un medicamento para curar una aflicción, esperamos ver su eficacia demostrada por el hecho de que los pacientes realmente se han recuperado. Sin embargo, si la medicina del Dharma cura las raíces malsanas del comportamiento humano habitual, todavía tenemos que ver esto demostrado suficientemente en nuestro tiempo.

Estoy entre quienes piensan que el despertar es alcanzable, incluso en esta era moderna, pero requiere un nivel de compromiso que pocos están dispuestos a asumir. Las enseñanzas están arraigadas en una cultura ascética, y generalmente queremos que nuestra práctica budista mejore nuestra vida en lugar de desafiarla. Tarde o temprano alguien tendrá que demostrar que el despertar es posible. Entonces, Maitreya, donde quiera que esté, es hora que dé un paso adelante y de mostrarnos cómo se hace.

Andrew Olendzki es el investigador principal en el Integrated Dharma Institute y es profesor asistente invitado de religión en la Wesleyan University.

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