Una breve guía para las etapas
y caminos de los Bodhisattvas
(Parte dos)
Patrul
Rinpoche
4. El camino de meditación
El camino de meditación consiste de meditar sobre,
y alcanzar familiaridad con, la sabiduría que fue realizada en el camino de
ver. El entrenamiento aquí es en el noble octúple camino.
El texto raíz dice:
Visión, intención, habla… ¡Podemos atraversarlo……. ¡
El significado es como sigue:
Puesto que la sabiduría no-conceptual ha sido
realizada en el camino de ver, hay verdadera realización de la visión de cómo
realmente son las cosas, que es la visión correcta.
Por el poder de esta [visión correcta], surgen las
emociones no destructivas en la mente y todos los pensamientos son
espontáneamente virtuosos, por lo que existe una intención correcta.
Cuando la mente es virtuosa, no surgirán las no
virtudes del cuerpo y del habla y se dice que todo esto beneficiará a los
seres. Hay el habla correcta.
Cualesquier acciones que uno haga será para
beneficio de los demás, por lo que existe la acción correcta.
Siempre contento, nunca manchado por los cinco
estilos de vida no ética, hay subsistencia correcta. Los cinco estilos de vida no
ética son: 1) hipocresía; 2) adulación; 3) prostitución; 4) expropiación; y, 5)
generosidad calculada. Estas cinco son abandonadas.
Siendo diligente, habiendo eliminado el cansancio y
la fatiga durante el trabajo en beneficio de los demás, hay esfuerzo correcto.
Siempre manteniendo el flujo de la concienciación
de la atención consciente, hay antención consciente correcta.
Permanenciendo en el equilibrio meditativo de los
cuatro dhayanas y estados similares, como entrando en distintas formas de
samadhi, hay concentración correcta.
Los nueve bhumis del camino de meditación son
atravesados en el siguiente modo:
Segundo bhumi
En el más bajo de los tres niveles menores del
camino de la meditación, el paramita de la disciplina es perfeccionado. Todas
las oscuraciones asociadas con fallas en la disciplina son purificadas.
Las cualidades parecidas a las que mencionamos
antes (cuando tratamos el camino de ver) son obtenidas, por lo que los
bodhisattvas pueden entrar en y salir de cien meditaciones samadhis en un
instante, etc. La diferencia es que allí hay doce conjuntos de cien cualidades.
Ellos pueden nacer como gobernantes de los cuatro continentes.
Este segundo bhumi es conocido como “Inmaculado”,
porque está libre de manchas de disciplina errónea.
Tercer bhumi
En el nivel intermedio de los tres niveles menores
del camino de meditación, el paramita de la paciencia es perfeccionado. Todas
las oscuraciones asociadas con la ira son purificadas.
Doce conjuntos de cien cualidades son logrados,
como la habilidad de entrar en y emerger de cien meditaciones samadhi en un
instante, etc.
Uno puede nacer como un soberano en el Cielo de los
Treinta y tres, como Indra.
Este tercer bhumi es conocido como “Iluminador”,
porque los bodhisattvas que han alcanzado esta etapa hacen brillar la luz del
Dharma en lo seres que están envueltos por la densa oscuridad de sus tendencias
negativas.
Cuarto bhumi
En el nivel superior de los tres niveles menores
del camino de meditación, el paramita de la diligencia es perfeccionado. Todas
las oscuraciones asociadas con la pereza son purificadas.
Los doce conjuntos de diez millones de cualidades
son alcanzados, como la habilidad de entrar en y emerger de diez millones de
meditaciones samadhi.
Uno puede renacer como gobernante de la Casa de
Gemini (Sáns. Parakrama)
Este cuarto bhumi es conocido como “Radiante”,
porque los bodhisattvas que han alcanzado esta etapa irradian la ardiente
sabiduría que quema las oscuraciones cognitivas y emocionales.
Quinto Bhumi
En el menor de los tres niveles intermedios del
camino de meditación, el paramita de la meditación es perfeccionado. Todas las
oscuraciones asociadas con la distracción son purificadas.
Doce conjuntos de un millón de cualidades son
logrados, como la habilidad de entrar en y emerger de un millón de meditaciones
samadhi en un solo instante.
Uno puede nacer como un gobernante de las Emanaciones gozosas.
El quinto bhumi es conocido como “Entrenamiento
difícil”, porque los bodhisattvas en esta etapa pueden permanecer en samadhi
por sus propios beneficios y simultáneamente esforzarse para realizar el
bienestar de los demás.
Sexto bhumi
En el intermedio de los tres niveles intermedios
del camino de meditación, el paramita de la sabiduría es perfeccionado. Todas
las oscuraciones asociadas con la ignorancia e ilusión son purificadas.
Doce conjuntos de diez mil millones de cualidades
son logrados, como la habilidad de entrar y emerger de diez millones de
meditaciones samadhi en un solo instante.
Uno puede nacer como gobernante de Tushita.
El sexto bhumi es llamado “Manifestarse
claramente”, porque para los bodhisattvas en esta etapa, todos los fenómenos
del samsara y del nirvana son plenamente evidentes.
Sétimo bhumi
En el superior de los tres niveles intermedios del
camino de meditación, el paramita de medios hábiles es perfeccionado. Todas las
oscuraciones asociadas con la falta de medios hábiles son purificadas.
Doce conjuntos de un billón de cualidades es
logrado, como la habilidad para entrar y emerger de un billón de meditaciones
samadhi en un solo instante y etc.
Uno puede renacer como gobernante de “Emanaciones
de Controlar los demás”.
Este séptimo bhumi se llama "Muy avanzado", porque
se avanza mucho más allá del estado del samsara.
Estos primeros siete bhumis son conocidos como los
siete bhumis impuros porque aunque nosotros estamos en estas etapas de
apariencias impuras pueden aun ser percibidas directamente.
Octavo bhumi
En el menor de los tres niveles superiores del
camino de meditación, el paramita de la fortaleza es perfeccionado. Todas las
oscuraciones de pérdida de fuerza son purificadas.
Los doce conjuntos de cualidades son logrados, como
la habilidad de entrar y salir de muchas meditaciones samadhi tantas como
átomos hay en cien mil grandes universos de miles de mundos.
Uno puede nacer como gobernante de miles de reinos en
un universo de primer orden.
El octavo bhumi es conocido como “Inamovible”,
porque los bodhisattvas que han alcanzado esta etapa no pueden ser movidos por
discernir o no discernir las percepciones. Los cinco sentidos y la mente
emocional son transformados, ellos alcanzan los reinos puros y evidencian tanto
la sabiduría que todo lo realiza como la sabiduría de discernimiento.
Noveno bhumi
En el intermedio de los tres niveles superiores del
camino de meditación, el paramita de aspiración es perfeccionado. Todas las
oscuraciones asociadas con las aspiraciones no cumplidas son purificadas.
Doce conjuntos de cualidades son alcanzados, como
la habilidad de entrar y salir de, en un solo instante, de cuantas meditaciones
samadhi como átomos hay en un millón de grandes universos.
Uno renace como Brahma, el soberano de mil veces
mil mundos de un universo de segundo orden.
Este noveno bhumi es llamado “Intelecto perfecto”,
porque los bodisattvas que han alcanzado esta etapa poseen el concienciamiento
del discriminar perfecto y análogos.
Décimo bhumi
En el más superior de los tres niveles superiores
del camino de meditación, el paramita de la sabiduría primordial es
perfeccionado. Los bodhisattvas en esta etapa están liberados de las
oscuraciones conceptuales.
Ellos logran cualidades, como ser hábil para entrar
en y salir de, en un solo instante, de tantos samadhis como átomos
inconcebibles hay en campos búdicos inconcebibles. Como antes, ellos poseen los
doce conjuntos de cualidades, terminand0 con el séquito perfecto, que en esta
etapa significa estar rodeado con tantos auxiliares como átomos existen en
inconcebibles campos búdicos.
Estos bodhisattvas pueden nacer como el gobernante
de los dioses de un reino puro. Ellos sirven como el regente de un buda y traen
beneficio a los demás en una amplia escala.
Este décimo bhumi es llamado “Nube de Dharma”,
porque los bodhisattvas que han alcanzado esta etapa generan Dharma como lluvia
que cae de las nubes de sus dharani y meditación, sobre los campos de seres que
se preparan.
5. El camino de no más aprendizaje
En este nivel, rayos inconmensurables de luz
brillan desde el cuerpo del bodhisattva y hacen ofrendas a todos los budas del
pasado, presente y futuro, que envían de vuelta rayos de luz inspiradora. Las
oscuraciones cognitivas sutiles, que son tendencias habituales latentes, son
disipadas por medio del antídoto, el samadhi igual a vajra, y es lograda la
iluminación completa y plena.
De los cinco caminos, este es el quinto. Es llamado
“no más aprendizaje”, porque ahí no hay más preparación a ser hecha en algún
camino.
Cuando el camino de no más aprendizaje es
realizado, el bodhisattva alcanza el undécimo bhumi: “Luminosidad
universal”.
En respuesta a los requerimientos de muchos
estudiosos, especialmente Jigdar, esto fue escrito por el renunciante Shri
Nirmaka (Patrul Rinpoche). Que pueda nuestra tradición, el vehículo vajra de la
antigua escuela de traducción, florecer y expandirse en cada una de las
direcciones y a través de todas las épocas.
¡Qué pueda
abundar la virtud! ¡Mangalam!
Traducido al inglés por
Adam Pearcey, 2007. Editado por Phillippa Sison y Kagyu Office.
Versión al español el editor.
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