Maestro sabio, discípulo sabio 

Enfoques tibetanos para una relación sana. Publicado en inglés por Snow Lion Publications como “Wise Teacher, Wise Student”. Capítulo 12, Puntos avanzados en relación a cómo ver a un maestro tántrico como un buda, páginas 147 a 157. 

por Alexander Berzin. 

Puntos de vista de la base, del sendero y del fruto

La mayoría de los textos tibetanos que hablan acerca de los maestros tántricos como budas, explican el tema de las apariencias impuras y puras desde un punto de vista específico. A menudo, sin embargo, los textos no indican sus puntos de vista. Esto puede resultar confuso.

En El continuo sublime, Maitreya explica tres puntos de vista que consideran a las apariencias impuras y puras. Uno puedo considerar a estas apariencias desde el punto de vista de la naturaleza búdica que aún no ha sido comprendida, que ha sido parcialmente comprendida o, que ha sido comprendida. Dicho de otra manera, las apariencias impuras y puras son vistas de maneras distintas, cuando existen velos a la naturaleza búdica, cuando estos velos han desparecido parcialmente y, cuando están completamente ausentes.

Dado que la purificación es otro nombre del proceso de liberarse de estos velos temporarios, Maitreya calificó a estos tres puntos de vista de “impuro”, “impuro y puro” y “completamente puro”, otro uso de los términos impuro y puro. Los comentaristas posteriores han denominado a estos tres puntos de vista: niveles de la “base”, “sendero” y “resultante” [o fruto]. Las apariencias de cada uno de estos tres puntos de vista son válidas desde su perspectiva cognitiva, como lo sería con la apariencia de un cierto objeto, por ejemplo, un reloj o un juguete.

Los puntos de vista típicos de los cuatro linajes tibetanos

Los textos de cada uno de los cuatro linajes tibetanos hablan acerca del tópico de las apariencias impuras y puras, básicamente desde uno de los tres puntos de vista. El gran maestro rimé Jamyang Kyentse Wangpo, explicó que los maestros Gelug, suelen hablar desde el punto de vista de la base, los maestros Sakya desde el punto de vista del sendero y los maestros Nyingma y Kagyu, desde el punto de vista del nivel resultado de un buda. El nivel de la base ve desde el lugar de las apariencias impuras, el nivel del sendero lo hace desde el lugar de las apariencias impuras y puras, y el nivel del resultado, desde el lugar de lo puro. Los análisis se complican debido a que la mayoría de los autores mezclan los diversos significados de lo impuro y de lo puro en sus presentaciones.