jueves, 22 de noviembre de 2012


Los treinta y siete factores de la Iluminación – 37 Dharmas de los Bodhisattvas



A. Fase de Acumulación
Ø       los cuatros fundamentos de la atención plena (satipatthana)
Ø       los cuatro abandonos / los cuatro esfuerzos rectos  (sammappadana)
Ø       los cuatro elementos de poder sobrenatural / los cuatro caminos de poder (iddhipada)

B. Fase de Integración
   Sub fases: Calentamiento, Cumbre, Paciencia, el Supremo sentido mundano
Ø       las cinco aptitudes morales / los cinco aptitudes de control (indriya)
Ø       los cinco poderes morales (bala)

C. Fase de Visión penetrante
Ø       Los siete factores de iluminación (bojjhanga)

D. Fase de  Cultivación
·          El Noble Óctuple Sendero (atthangika magga)

E. Fase de Completa Realización


A. Fase de Acumulación


La fase de acumulación representa el esfuerzo que los dotados con el potencial mahayana tienen que hacer en la práctica de la virtud. La acumulación de la virtud sirve para hacer de nuestra mente un recipiente adecuado en el que pueden surgir las realizaciones.

Los cuatro fundamentos de la atención plena / Los cuatro entrenamientos en la Atención plenas / Las cuatro Contemplaciones

Desde la visión Mahayana el resultado de las cuatro atenciones plenas es la realización de la doble sin-egoidad, del no-yo y del desinterés por los fenómenos.

1. Contemplación del cuerpo (skandha de forma)
- Normalmente, en términos mundanos consideramos el cuerpo como puro y tenemos una fijación en el cuerpo como verdadero o real.
- En el sutrayana (mahayana o bodhisattvayana), el cuerpo es considerado como impuro.
- En el lugar de lucha entre la pureza y la impureza del cuerpo, el tantra presenta al cuerpo como manifestación de vacío.

2. Contemplación de las sensaciones (skandha de la sensación)
- Comúnmente, consideramos nuestras sensaciones como agradables.
- En el sutrayana las sensaciones son consideradas como desagradables, como sufrimiento.
- En el tantrayana no es necesario rechazar las sensaciones como sufrimiento, pero usted no debe aferrarse a ellas pensando que son agradables. En su lugar debe convertir sus sensaciones en una herramienta para dar iluminar o enriquecer su sabiduría. Por ejemplo, si uno entiende que ese sufrimiento es miedo de tener miedo, entonces uno puede mirar el miedo en lugar de estar paranoico pensando en él.

3. Contemplación de la mente (skandha de la conciencia)
- Normalmente creemos que nuestras mentes son permanentes.
- La contemplación de los 37 dharmas de los bodhisattvas implica reflexionar sobre la verdad de que los eventos mentales son transitorios.
- Según el tantrayana, la mente es la sabiduría de la autorrealización; por lo tanto no es necesario la lucha entre permanencia y transitoriedad de la mente.

4. Contemplación de los fenomenos / dharmas (skandhas de la percepción y concepto)
- En nuestro punto de vista ordinario o mundano, consideramos a todos los fenómenos como reales o sólidos; por lo tanto, creemos en la existencia del yo.
- De acuerdo a los 37 dharmas, los fenómenos no tienen ninguna identidad concreta, sólida y son desinteresados.
- En el tantrayana, todos los fenómenos son presentan como la unión de medios hábiles y sabiduría, y esta comprensión trasciende lucha entre substancialidad o insustancialidad, o tener o que carecen de un yo.

Por medio de la atención plena del cuerpo nos damos cuenta de la verdad del sufrimiento
Por medio de la atención plena de la sensación tomamos consciencia de la verdad del origen del sufrimiento.
Por medio de la atención plena de la mente tomamos consciencia de la verdad de la cesación.
Por medio de la atención plena  de los fenómenos tomamos conciencia de la verdad del sendero.

Cuatro abandonos / Cuatro rectos esfuerzos


5. para librarse de los males existentes y las no virtudes
6. nunca dar lugar a males y no virtudes que están ausentes en la actualidad
7. dar lugar a soluciones virtuosas aún no presentes
8. asegurar el aumento de las virtudes que ya se desarrollan

Los cuatro elementos de poder sobrenatural / Los cuatro caminos de poder / Los cuatro fundamentos de milagrosa aparición

9.   absorción profunda a través del anhelo
10. absorción profunda a través  de la diligencia
11. absorción profunda a través de la intención
12. absorción profunda a través del análisis

B. Fase de Integración

Una ruptura en el entendimiento, lo que conduce a la realización de las cuatro verdades. Integración se refiere a la integración en una realización directa de la verdad.

Subfases:
Calentamiento -  uno se calienta primero en el verdadero significado de la vacuidad.
Cumbre – uno observa una vista panorámica. La tierra (faltas) ha disminuido en un punto, mientras que el espacio (vacuidad) se hace más presente. En pico uno se encuentra entre el cielo y tierra, entre los fenómenos y  la vacuidad.
Paciencia - como una aspiración a la certidumbre sobre los fenómenos y la habilidad necesaria para afrontar la vacuidad y sus consecuencias.
El Supremo sentido mundano - Este es el sentido más alto y el fin del samsara. Después de esta sub-fase no habrá más renacimiento samsárico. Toda la calidad de la experiencia cambiará. La posterior fase de visión penetrante nada tiene nada que ver con lo mundano.

Las cinco aptitudes (de Moral o Control)

13. verdad
14. diligencia
15. memoria
16. absorción profunda
17. profunda sabiduría

Las cinco capacidades se emplean durante las sub fases de calentamiento y cumbre. En las sub fases de paciencia y supremo sentido mundano, estas se convierten en cinco poderes.

Los cinco poderes (Morales)

18. el poder de la verdad
19. el poder de la diligencia
20. el poder de la memoria / atención consciente
21. el poder de la absorción profunda / concentración
22. el poder de  la profunda sabiduría

C. Fase de la visión penetrante


Por primera vez uno gana la auténtica visión profunda de las verdades de la comprensión consciente. Son cuatro aspectos de cada verdad, 16 en total. Por ejemplo, habiendo entendido el sufrimiento de la dimensión sensorial de la existencia uno impulsa este entendimiento para incorporar los sufrimientos de la forma y las dimensiones sin forma. Durante esa etapa uno está dotado de siete aspectos de la iluminación.

Las siete ramas o aspectos de la Iluminación

23. recta atención consciente
24. recta apreciación discernidora / investigación
25. recta diligencia / energía
26. recto gozo / interés
27. recto dominio / tranquilidad
28. recta absorción profunda / concentración, unidirección
29. recta ecuanimidad / eliminación  de la tendencia de la mente a la divagación

D. Fase de Cultivación


Uno cultiva la familiaridad con la meditación que se basa en la esencia universal realizada a través de la fase de Visión penetrante. En esta etapa uno está dotado con el Noble Óctuple Sendero que se basa en la correcta visión. Este es el primero de los ocho y los siete restantes representan la forma pura en la que algo de esta visión sublime puede ser comunicada a otros a través de conceptos y ejemplos.

30. visión recta
31. intención recta
32. expresión recta
33. limites de acción rectos
34. recto [modo de ganar el] sustento
35. esfuerzo recto
36. recta atención consciente
37. recta absorción profunda

E. Fase de Realización Completa


Cuando la preparación se ha completado hay diez cualidades sin entrenar. Son las ocho cualidades del Óctuple Sendero más la total liberación y la sabiduría primordial inmaculada. Estos diez factores forman cinco grupos de agregados intactos:

1. recta conducta
    - recta expresión sin adiestramiento,
    - recta acción sin adiestramiento,
    - recta manera de ganar el sustento sin adiestramiento.
2. absorción profunda
    - atención consciente sin adiestramiento
    - absorción profunda sin adiestramiento
3. sabiduría suprema
    - recta vision sin adiestramiento
    - recta intención sin adiestramiento
    - recto esfuerzo sin adiestramiento
4. perfecta liberación
    - liberación plena sin adiestramiento
5.  sabiduría de visión penetrante primordial de total liberación
    - inmaculada sabidurí primordial sin adiestramiento

Diferentes sentidos sobre la atención consciente entre la visión budista básica (Hinayana) y la visión del Mahayana:
- En el Mahayana, el antídoto es superar el aferramiento al yo de una persona y a los fenómenos. En el camino Hinayana el antídoto es superar sólo el aferramieno al yo de una persona.
- En el camino Hinayana uno entra solo, en el estado de Mahayana no entramos solos sino entramos con todos los seres sensibles.
- Por medio de practicar la práctica básica de atención consciente en el Hinayana, el logro es el cese, el nirvana que es un completo estado de no consideración, un pleno estado de atención consciente. En el Mahayana, el resultado es el estado de iluminación más allá de la simple cesación y la noción de nirvana como siendo paz. 
- En el camino Mahayana la atención consciente es practicada de acuerdo a lo que es apropiado para todos los seres sensibles y lo que es apropiado para todo el entorno, en lugar de practicar solo para uno mismo.
- En el Mahayana, el cuerpo es entendido como cuerpo ilusorio, los sentimientos son como un ensueño, la mente es como el espacio y los fenómenos son comprendidos que surgen de repente como nubes.
-  El Arhat Hinayana salta desde el samsara, dejándolo atrás completamente. En el sentido del Mahayana, logramos el poder de trascender nuestras emociones aunque constantemente volvemos al mundo samsárico en beneficio de los seres sensibles. Hemos logrado el poder del no estar apegados al mundo samsárico a pesar de que vivimos en él. Vivimos con las emociones y las utilizamos como un camino sin estar sujetos a nuestras propias emociones y sin ser atacados por ellas.
- Las cualidades de un practicante Mahayana eclipsa todos los logros de cualquier otro tipo de realización por la simple semilla de la bodhicitta. A pesar de que hayamos hecho muy poco práctica y como resultado nuestro logro sea pequeño, debido a la fuerza del corazón valiente, el amor y la compasión y el método de ser hábil, hay grandeza en el logro.
- El resultado del camino Mahayana son los diez bhumis o niveles de un bodhisattva. Progresamos a través de las diez etapas y logramos la budeidad al final del décimo bhumi. Esto toma mucho tiempo.

El Vajrayana (tantrayana o mantrayana) ofrece muchos métodos para alcanzar la iluminación más rápidamente. Los practicantes Vajrayana se convierten en siddhas antes que en Arhat o bodhisattvas. Los grandes mahasiddhas indios son famosos por su comportamiento poco convencional y los métodos especiales a través de los que han liberado seres con eficacia. Las enseñanzas tántricas están pensadas especialmente para la edad oscura, cuando otros métodos resultan ineficaces. En el vajrayana uno necesita realizar deliberadamente las diez buenas acciones. La práctica de las buenas acciones ocurrirá espontáneamente desde la realización que viene de la meditación. Del mismo modo, las diez acciones no virtuosas se evitarse espontáneamente sin necesidad de controlar deliberadamente las acciones. Con la realización de la naturaleza de la mente uno no tiene que tener una conducta rebuscada. También no será necesario limitar deliberadamente las medidas correctivas, para generar la realización a través del esfuerzo. Si uno permanece relajado en el estado natural de la mente, la realización de la claridad y vacuidad surgirá naturalmente. El Vajrayana debe ser practicado bajo la orientación de un solo guru calificado.

Fuentes:
Gems of Dharma, Jewels of Freedom. The classic handbook of Buddhism by Jé Gampopa, translated by Ken and Katia Holmes.
Teachings of Dzogchen Ponlop Rinpoche , Khenchen Thrangu Rinpoche and Khenpo Karthar Rinpoche.


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