sábado, 8 de julio de 2017

Una presentación breve de los nueve yanas (1)

Alak Zenkar Rimpoché Thubten Nyima


Nuestro maestro, el cuarto guía de esta época afortunada, el señor incomparable de los sabios, Shakyamuni, impartió enseñanzas infinitas como medio para entrar al Dharma de los vehículos causal y resultante, de acuerdo con los temperamentos particulares, facul-tades espirituales y actitudes de los discípulos. No obstante, todos pueden incluirse dentro de los tres vehículos que, a su vez, pueden ser divididos también en nueve etapas sucesivas.

Como se dice en El Sutra General:1

El vehículo último y definitivo
Aparece ciertamente como tres en número:
Los vehículos que conducen desde el origen, el ascetismo védico,
Y métodos transformadores poderosos.

Y El Tantra de la Confesión Inmaculada dice:

Los samayas de los nueve yanas sucesivos –
Tres yanas relacionados con los tres pitakas de características,
Los tres externos del kriya yoga y los demás, relacionados con tantras de
ascetismo,
Y los tres yogas internos relacionados con tantras de métodos hábiles.

Así, la clasificación de ‘nueve yanas sucesivos’, que se encuentra en la tradición de Traducción Antigua Nyingma, está compuesta de:
  • ·        Los tres yanas relacionados con el vehículo externo que conduce desde el origen [del sufrimiento] y los tres pitakas de características,
  • ·        Los tres yanas relacionados con el vehículo interno del ascetismo védico2 y las tres clases externas de tantra, y
  • ·        Los tres yanas relacionados con el vehículo secreto de métodos transformadores poderosos y las tres clases internas de tantras.

Expliquemos un poco el significado de éstos, considerando antes que nada qué significa el término ‘vehículo’ o yana. Se dice en El Sutra Condensado:3

Este es el supremo de los vehículos para alcanzar
El palacio, vasto como el cielo, de la felicidad y la bienaventuranza.
Viajando en éste, todos los seres llegarán al nirvana.

Esto se refiere al significado literal del término Sánscrito yana, un vehículo o medio de transporte, pues es el que nos conduce a lo largo de los caminos y los bhumis, trayéndonos cualidades iluminadas aún más grandes.

I. Los tres yanas externos que conducen desde el origen

Los tres vehículos causales de características son: el vehículo de los shravakas, el vehículo de los pratyekabudas y el vehículo de los bodhisattvas.

¿Por qué estos tres se llaman ‘vehículos que conducen desde el origen? Es debido a que nos conducen a lo largo del camino hacia el resultado de la liberación respecto al samsara abandonando todas las acciones y kleshas que son la causa del ‘origen’ [del sufrimiento].

1. El yana de los Shravakas

Hablando en términos generales, la palabra sánscrita ‘shravaka’ tiene tanto el significado de escuchar como el de oír, así que [la traducción tibetana nyenthö significa literalmente] ‘el que escucha – el que oye’. En forma alternativa, puede entenderse que el término significa ‘escuchar y proclamar’, en el sentido de que los shravakas confían en maestros y luego proclaman a los demás todas las palabras que sus maestros han pronunciado.

El punto de entrada inicial, la visión, la meditación, la conducta y los resultados del yana de los shravakas se explicarán a continuación.

i. Punto de entrada
Los shravakas están motivados por un sentimiento de renuncia, el deseo de escapar de todos los reinos del samsara sólo por sí mismos. Con esta motivación, reciben uno de los siete grupos de votos del pratimoksha, los de un practicante masculino o femenino, monje o monja novicio(a), monja en periodo de prueba, monje o monja completamente ordenado(a), y habiendo recibido estos votos, practican la templanza moral, manteniendo sus votos intactos, reparando cualquier deficiencia que ocurra, y así sucesivamente.

ii. Visión

Como base de su camino, ellos determinan su visión concentrándose en todos los fenómenos incluidos dentro de los cinco agregados y comprendiendo que están desprovistos de cualquier identidad personal. No entienden que todos los fenómenos materiales y conscientes están desprovistos de realidad verdadera y, al afirmar que existe una partícula sin partes verdaderamente real en los objetos percibidos y un momento indivisible de conciencia, no logran comprender la ausencia de identidad fenoménica.

iii. Meditación

En términos del camino, ellos practican tanto meditación shamatha como vipashyana. Ellos realizan el estado de shamatha abandonando los obstáculos y cultivando factores conducentes al samadhi, de acuerdo con las nueve etapas de descanso de la mente y así sucesivamente, y engendran la sabiduría de vipashyana meditando sobre los dieciséis aspectos de las cuatro verdades.

iv. Conducta

Ellos siguen las cuatro prácticas ascéticas4 que evitan las dos formas extremas de estilos de vida, excesos en los placeres sensuales5 y auto-castigo excesivo.

v. Resultados

Ellos alcanzan uno cualquiera de los ocho niveles de resultado, corres-pondiente al grado hasta el cual han abandonado los kleshas de los tres reinos. Existen ocho niveles porque los cuatro resultados de aquel que entra a la corriente, el que regresa una vez, el que no regresa y el arhat están divididos cada uno en las dos etapas conocidas como la emergente y la establecida.

2. El Yana de los Pratyekabudas

Los Pratyekabudas, o ‘despiertos por sí mismos’ se llaman así porque, teniendo una sabiduría más profunda que los shravakas, manifiestan su propio despertar por el poder de su propia sabiduría, sin tener que confiar en otros maestros. Expliquemos un poco presentando el punto de entrada inicial, visión, meditación, conducta y resultados del yana de los pratyekabudas:

i. Punto de entrada

Al igual que con el punto de entrada al yana de los shravakas, los pratyekabudas toman uno de los siete grupos de votos del pratimoksha y luego los mantienen intactos.

ii. Visión

Cuando se trata de la base de su camino, la forma en que determinan la visión es que realizan la ausencia de un yo personal completamente, pero sólo realizan la mitad de la ausencia de identidad fenoménica, pues aunque ellos realizan que las partículas carentes de partes de los objetos percibidos no son reales, incluso así creen en la existencia verdadera de los momentos indivisibles de conciencia.

iii. Meditación

Cuando se trata del camino, y su práctica de meditación, el enfoque no común de los pratyekabudas es meditar acerca de cómo surgen los doce eslabones del origen interdependiente en su secuencia progresiva y cómo cesan en el orden inverso.

iv. Conducta

Al igual que los shravakas, ellos mantienen las doce reglas de práctica ascética.

v. Resultados

Como su resultado, aquellos que tienen facultades más agudas alcanzan el nivel de un arhat pratyekabuda que es como un rinoceronte y aquellos que tienen facultades más torpes se convierten en arhats pratyekabudas que son como loros6.

Más aún, ellos llegan a la existencia final como resultado de tres oraciones de aspiración específicas. Rezan para que su última existencia pueda ser en un mundo sin budas ni shravakas, para que puedan alcanzar el despertar por ellos mismos, sin la ayuda de ningún maestro, y que puedan enseñar el Dharma en silencio a través de gestos físicos.

2. El yana de los bodhisattvas

El yana de los bodhisattvas es la parte del mahayana que pertenece al vehículo de las características. Se denomina el vehículo de los bodhisattvas pues una vez que se ha entrado en él tiene el poder de conducir a alguien a la gran iluminación, pues su dominio de experiencia es vasto, en términos de sus extensos medios hábiles y su sabiduría profunda, debido a que produce beneficio y felicidad, en los reinos superiores a corto plazo, y en última instancia, en la etapa del bien definitivo, y porque lo lleva a uno a cualidades más y más grandes a medida que uno progresa a lo largo de los caminos y etapas. Se llama vehículo de características porque tiene todas las características de un camino que es una causa directa para producir el resultado último, el nivel de la budeidad.

Ahora daré una descripción breve de su punto de entrada inicial, visión, meditación, conducta y resultados.

i. Punto de entrada

Los bodhisattvas practican sobre la base de su deseo de beneficiar a los demás. Están motivados por la bodhichitta, que tiene como centro a todos los seres sensibles, y se caracteriza por el deseo de establecerlos a todos ellos al nivel de la budeidad perfecta, libre de las causas y efectos del sufrimiento, y con todas las causas y efectos de la felicidad. Con esta motivación, ellos toman los votos del bodhisattva de aspiración y aplicación en la forma apropiada, a través del ritual de la tradición de la Visión Profunda o la Conducta Vasta. Ellos pueden observar los puntos de disciplina concernientes a lo que debería adoptarse y abandonarse, y sanar y purificar cualquier imperfección.

ii. Visión

En lo que respecta a la base de su camino, la forma en que determinan la visión, si hablamos en términos de principios filosóficos, el enfoque Sólo Mente es aseverar que los objetos externos no son reales y que todos los fenómenos no son sino la mente interior, y afirmar que la conciencia que se conoce a sí misma y está consciente de sí misma, desprovista de percepción dualista es verdaderamente real. El enfoque del Camino del Medio es comprender que todos los fenómenos aparecen en la manera del origen dependiente, pero que en realidad son vacuidad, más allá de los ocho extremos de la elaboración conceptual.7 A través de estos enfoques, sobre la base de la explicación de los dos niveles de realidad, ellos realizan completamente la ausencia de cualquier identidad fenoménica o yo personal.

iii. Meditación

En lo que respecta a su camino y cómo practican la meditación, los bodhisattvas realizan y se adiestran en desarrollar su familiaridad con la indivisibilidad de los dos niveles de realidad y, sobre la base de la meditación yóguica que une shamatha y vipashyana, meditan en secuencia con respecto a los treinta y siete factores de la iluminación mientras continúen en el camino del entrenamiento.

iv. Conducta

Ellos practican las seis perfecciones trascendentales para su propio beneficio y los cuatro medios de atracción por el bien de los demás.

v. Resultados


Ellos alcanzan el nivel de la budeidad que es el logro último en términos tanto de abandono como de realización, pues esto significa abandonar todo lo que tiene que ser eliminado, los dos oscurecimientos, incluidos los vestigios habituales, y realizar todo lo que debe ser realizado, que se halla incluido dentro del conocimiento de todo lo que es y el conocimiento de su naturaleza. Ellos logran los dos tipos de dharmakaya para su propio beneficio y los dos tipos de rupakaya para el beneficio de los demás.

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