Usen vuestra imaginación

USEN VUESTRA IMAGINACIÓN

Del sitio del Ven. Thrangu Rinpoche, con permiso, viene este extracto del boletín informativo de enero de 2001 que contiene extractos de Creación y Completación, Namo Buddha Publications. El texto es del primer Jamgon Kongtrul, los comentarios de Khenpo Thrangu (Texas en 1992) con la traducción al inglés de Sarah Harding.

La creación o generación es la etapa de la práctica vajrayana en la que la visualización de la deidad se forma dentro de la mente del practicante. Sin embargo, en este texto, el lama también habla de ella como "la correspondencia completa de todos los eventos de un ciclo de vida. Comenzando con el bardo y la entrada de la conciencia del bardo en el útero, pasando por toda tu vida y terminando con tu muerte, y de nuevo tu entrada al bardo".

[Khenpo Thrangu Rinpoche explica el motivo para estas prácticas a continuación.]

PURIFICACIÓN 

PORQUE PARECE QUE ESTÁN INTERESADOS por conocerla, voy a entrar con más detalles sobre la etapa de generación, específicamente entre los cuatro temas de la etapa de generación, el aspecto de los métodos que purifican y lo que es purificado por la etapa de generación.

Esencialmente, la estructura y el formato de la práctica de la etapa de generación están conectados, o se corresponden, con la forma en que nacemos. La idea de nacer es la adquisición de un nuevo cuerpo. El nuevo cuerpo, por supuesto, no significa vuestro primer cuerpo, solo vuestro último cuerpo, vuestro último cuerpo recién adquirido.

Hay cuatro maneras diferentes en que los seres sensibles pueden nacer. La primera es el nacimiento por el útero, donde, como en el caso de los humanos y otros mamíferos, nacen del vientre de vuestra madre. El segundo, que es muy similar, es el nacimiento por el huevo, en el que se nace de un huevo que ha salido de la matriz, como es el caso de las aves, los reptiles, etc. Esos dos tipos de forma de nacimiento son bastante burdos. Luego hay uno que es un poco más sutil, y aunque esto se presenta a menudo como un tipo de nacimiento separado (la forma en que nacen los seres que no nacen de un útero o de huevos), también se puede entender como otro aspecto ya sea de la generación del útero o del huevo, que es nacimiento desde el calor y la humedad.

Estos primeros tres tipos de nacimiento corresponden a tres tipos de visualización de la etapa de generación que están principalmente diseñados para purificar el hábito de estos tipos de nacimiento. El nacimiento del útero se purifica por el estilo de generación llamado "despertar del quíntuple manifiesto", el nacimiento del huevo por lo que se llama los "cuatro vajras", el nacimiento del calor y la humedad por lo que se llama los "tres procedimientos" o "tres rituales".

El cuarto tipo de nacimiento es la forma en que aparecen los seres en ciertos reinos que tienen cuerpos particularmente sutiles. Es un nacimiento instantáneo que ocurre en ausencia de útero, huevo o incluso calor y humedad como condiciones para el nacimiento. Este tipo de nacimiento instantáneo se purifica por lo que se llama "generación instantánea", que también se conoce como "generación que es completa en un instante de recuerdo". En este caso, la meditación de la deidad no comienza con el establecimiento del mandala y el asiento de la deidad y luego la colocación de la sílaba semilla en el asiento, su transformación en un cetro y luego el cetro en la deidad, como es habitual en otras visualizaciones.

En este caso, en un instante de recuerdo, simplemente visualícense como la deidad sin los muchos pasos preliminares. Sin embargo, aunque estos cuatro tipos de visualización (el despertar del quíntuple manifiesto, cuatro vajras, tres procedimientos y completa en un instante de recuerdo) se corresponden individualmente con los cuatro tipos de nacimiento, no es el caso que la práctica de cualquiera de estos no purifica los cuatro. Lo hace. Aunque hay una correspondencia, cualquiera de estos es suficiente para purificar los cuatro tipos de nacimiento.

Una vez que uno ha generado la forma de la deidad a través de cualquiera de estos cuatro procedimientos, entonces visualiza esa deidad con su posición particular, color, vestimenta, ornamentación, cetros, el padre, la madre, la comitiva, el mandala en el que permanecen, etc. A partir de ese momento, la práctica variará bastante.

Dependiendo de la práctica específica que sea, puede haber muchos otros pasos y etapas en el camino. En cualquier caso, se concluirá con lo que se llama el "procedimiento de retirada".

La retirada se refiere a la disolución o retirada del mandala a la luz clara o al vacío. Toda la práctica puede consistir en una gran elaboración y muchos pasos, o puede ser muy simple y concisa. En cualquier caso, toda la práctica, empezando desde el comienzo de la generación de la deidad y culminando con la disolución o retirada de la deidad y el mandala en la luz clara, corresponde a todos los eventos de una vida. El comienzo mismo de la generación corresponde a la entrada de la conciencia en el útero, por ejemplo, en el caso de una vida humana. A medida que avanza la práctica, hay elementos específicos que corresponden al nacimiento, a todas las experiencias de esta vida y, finalmente, en el caso de la fase de retirada, a la muerte.

Existen muchas variaciones en el procedimiento, el estilo y el contenido de estas prácticas de etapa de generación. Por ejemplo, en el Tíbet hubo dos períodos de la introducción del budismo. La difusión inicial o anterior de las enseñanzas en los siglos viii y ix condujo a lo que se llama la tradición antigua o Nyingma. La posterior renovación de la doctrina con la introducción de nuevas traducciones de la India en el siglo xi por varios traductores condujo a lo que se llama la tradición nueva o Sarma.

Los procedimientos y el estilo de las prácticas de la etapa de generación en las tradiciones Nyingma y Sarma varían un poco, al menos en apariencia y en método, pero no hay diferencia en su efectividad en la purificación real de los kleshas.

Es como, por ejemplo, si uno tiene una enfermedad de los ojos, se podría tratar con un procedimiento quirúrgico o se podría tratar con un medicamento que se ingiere por vía oral. En cualquier caso, uno podrá eliminar lo que esté obstruyendo u oscureciendo la visión. Del mismo modo, aunque los métodos reales varían ligeramente, el enfoque de las prácticas de la etapa de generación tanto de Sarma como de Nyingma es idéntico.

A continuación, el texto brinda una descripción de cómo funcionaría una práctica de etapa de generación. El tipo de práctica de etapa de generación que se usa para un ejemplo, es (de los dos estilos de Sarma y Nyingma) básicamente un modelo de Nyingma, pero le dará una idea de cómo funciona un procedimiento de etapa de generación.

La característica de un enfoque Nyingma para la etapa de generación es el cultivo de lo que se denominan los "tres samadhis" o "tres absorciones meditativas". Estos corresponden al dharmakaya, al sambhogakaya y al nirmanakaya.

El primer samadhi conectado con el dharmakaya se llama el "samadhi de la cualidad de ser esto o talidad". Básicamente consiste en la meditación sobre la vacuidad. Con respecto a lo que purifica, corresponde a la muerte de uno en la vida anterior, hasta el punto en que las apariencias de la vida precedente han desaparecido y hay una experiencia de nada que sea como la vacuidad.

Después de esta meditación sobre el vacío, que es el samadhi de la identidad y corresponde al dharmakaya, está la meditación sobre la compasión que tiene las características de ser como una ilusión mágica. Esto se llama "samadhi o absorción meditativa que aparece en todas partes". Corresponde al sambhogakaya y purifica la experiencia posterior del bardo (la experiencia de uno después de la muerte anterior y antes de la concepción de uno en esta vida). La función de este segundo samadhi que corresponde al sambhogakaya es formar un vínculo entre el dharma-kaya y la manifestación burda o completa del nirmanakaya. Por lo tanto, forma la base para [un] preludio de la generación del mandala.

El tercer samadhi, que está conectado al nirmanakaya se llama el "samadhi de la causa" y es la visualización inicial de la sílaba semilla de la deidad. Esto corresponde a la emergencia de vuestra consciencia desde el bardo y su entrada real en el útero. Por lo tanto, junto con la visualización de la sílaba semilla, se visualiza el asiento o pedestal de la deidad, que consistirá en un loto con discos de sol y luna o un loto con solo una luna o solo un sol.

Inicialmente uno comienza la visualización imaginando este pedestal de loto, sol y luna; esto corresponde y purifica los elementos blancos y rojos, los espermatozoides y el óvulo que provienen de los padres y son la base física o sustancial de vuestro cuerpo físico.

Luego visualizan encima de esto la sílaba semilla de la deidad; esto corresponde a, y purifica, la entrada de su consciencia desde el bardo al útero en el momento de la concepción.

Luego, cuando visualizan que la sílaba semilla cambia en el cetro característico de la deidad que está marcado en su centro por la sílaba semilla, esto corresponde al período de gestación en el útero.

Cuando el cetro, junto con la sílaba semilla se transforma en el cuerpo completo de la deidad, esto corresponde y purifica el momento del nacimiento.

Habiéndose visualizado como la deidad, imaginen las tres sílabas de OM, AH, HUNG en los tres lugares del cuerpo de la deidad; esto purifica los hábitos de esta vida de cuerpo, habla y mente. (Este procedimiento es esencialmente característico de la escuela Nyingma, comenzando con los tres samadhis y luego culminando en la generación gradual de la deidad a partir de la sílaba, el cetro y todo el cuerpo).

En los tantras de la escuela Sarma o Nueva traducción, a menudo existe la generación del "sostenedor del vajra causal" y del "sostenedor del vajra resultante", que es una forma diferente de generar la deidad. (En las prácticas más elaboradas de la escuela de Nueva Traducción, tienden a haber dos generaciones de la deidad). Primero, a través de cualquier procedimiento gradual que se genere la deidad; en ese punto, la deidad recibe el nombre de sostenedor del vajra causal. Esta primera forma de la deidad se genera con el fin de purificar el proceso de muerte de la vida anterior. La forma de sostenedor del vajra causal de la deidad que se ha generado se fundirá en luz y se convertirá en una esfera de luz.

Desde esa esfera de luz, la deidad se genera por segunda vez. Esto se llama el sostenedor del vajra resultante. Esto corresponde y purifica el surgimiento del cuerpo mental en el bardo o intervalo entre las vidas, así como la entrada de esa consciencia que ha surgido como un cuerpo mental en el útero; el proceso de gestación y nacimiento.

En los detalles, estas prácticas pueden variar bastante. Por ejemplo, en algunas prácticas con los sostenedores del vajra causal y del resultante, en el momento del sostenedor del vajra causal, las otras deidades del mandala se emanarán del espacio secreto de la madre o consorte de la deidad principal. Entonces el sostenedor del vajra causal, padre y madre, se fundirá en la luz y se convertirá en una esfera de luz.

En ese punto, las dakinis y otras deidades de la comitiva que han sido emanados, solicitarán a la deidad central, que ahora está en forma de esfera de luz, que surja de la vacuidad en beneficio de los seres, en respuesta a lo cual esa esfera de luz se convertirá en el sostenedor del vajra resultante.

Además, en algunas otras prácticas, en lugar de tener el sostenedor del vajra causal y del resultante, el final de la vida anterior se purifica visualizando la disolución gradual de las tres sílabas OM, AH, HUNG correspondientes a las etapas de la muerte llamadas apariencia, aumento y logro. (De esta forma, dentro de la categoría general de las prácticas de la etapa de generación de escuelas de Nueva traducción, hay muchas variaciones).

Ya sea que la práctica sea del estilo Nyingma o del estilo Sarma, una vez que la deidad ha sido generada por completo, por lo general, visualizarán eso desde el corazón de vosotros mismos mientras los rayos de luz de la deidad se disparan e invitan a los seres de sabiduría o jñanasattvas que son la deidad real. Piensan que ellos están invitados y se disuelven en vosotros, momento en el que descansan con la confianza de que los jñanasattvas realmente han entrado en vuestro ser. Esto corresponde y purifica el proceso de aprendizaje que atraviesan después del nacimiento.

Después de eso, de nuevo usualmente invitarán a los cinco Budas masculinos y femeninos y demás, que les otorgarán empoderamiento como vuestra deidad. Esto se hace con el fin de purificar vuestra herencia familiar, todo lo que, en cualquier sentido, heredan de vuestros padres.

A continuación, se rendirá homenaje a uno mismo como la deidad, con ofrendas y alabanzas. La función de estas etapas de la práctica es purificar todas vuestras interacciones a lo largo de esta vida con los diversos objetos de experiencia, incluidas vuestras posesiones, etc. (En resumen, cada etapa de la práctica de la etapa de generación está diseñada para corresponder y purificar algo sobre lo que proyectamos impureza).

A continuación viene la repetición del mantra. La repetición del mantra purifica toda vuestra habla y conversación a lo largo de vuestra vida, especialmente las conversaciones relacionadas con el apego, la aversión y el desconcierto.

Después viene la retirada o la disolución de la visualización en la vacuidad y, finalmente, el resurgir de sí mismo como la deidad. Esto corresponde a vuestra muerte al final de esta vida y a vuestra reaparición en un cuerpo mental en el bardo o intervalo después de la muerte.

De esa manera, el procedimiento de cualquier práctica de la etapa de generación contiene la correspondencia completa de todos los eventos de un ciclo de vida comenzando con el bardo y la entrada de la consciencia desde el bardo en el útero; pasando por toda vuestra vida y terminando con vuestra muerte, y de nuevo vuestra entrada al bardo.

Invariablemente, tales prácticas van precedidas de buscar refugio y generar bodhichita, seguidas de la dedicación del mérito y de la realización de aspiraciones. Estos son esenciales para que la práctica sea una práctica mahayana. Por lo tanto, al principio, es la búsqueda de refugio y la generación de bodhichitta como vuestra intención para la práctica, hacer aspiraciones en beneficio de los seres y, al final, vuestra dedicación del mérito a todos los seres. (Estas son las prácticas principales del mahayana y, por lo tanto, se utilizan para adoptar la técnica de la práctica de la etapa de generación y convertirla en una práctica mahayana apropiada).

En muchas prácticas de la etapa de generación habrá elementos adicionales, como la consagración de las ofrendas y, a veces, el festín de ofrenda [puja o tsok]. El propósito de la consagración de las ofrendas y del festín de ofrendas es reunir las dos acumulaciones que son la acumulación de mérito y la acumulación de sabiduría. Aunque el texto dice "reunir las dos acumulaciones", principalmente estas conducen a la acumulación de méritos.

En el contexto general del mahayana, el mérito se acumula mediante las primeras cinco paramitas: generosidad, moralidad, paciencia, diligencia y meditación. En el contexto específico del vajrayana, los métodos por los cuales se acumula el mérito enfatizan la práctica de la meditación por medio de la cual una pequeña cosa se puede magnificar o multiplicar en su poder, de modo que se acumule el mérito sin mucha dificultad.

Por ejemplo, en la práctica del festín usan una ofrenda muy pequeña como base para la meditación y en samadhi la multiplican extensamente. Por lo tanto, se convierte en una base para una acumulación de méritos que es mucho, mucho mayor que la cosa en sí. La idea aquí es que al perfeccionar o completar la acumulación de mérito se llega a acumular la segunda acumulación de sabiduría. Pero en el efecto directo, estas ofrendas de festín y la consagración de ofrendas conducen a la acumulación de mérito principalmente.

El cuarto tema sobre la etapa de generación es el resultado de la purificación; resultado de la eliminación completa de los oscurecimientos de la base o el fundamento de la purificación. Cuando ese sugatagarbha o naturaleza búdica, que es en sí el fundamento de la purificación, se revela completamente, cuando todo lo que lo obscurece es eliminado, ese es el resultado.

La visión de la etapa de generación es que esta naturaleza búdica en sí misma contiene todas las cualidades de las deidades. Entonces, cuando se visualizan como una deidad, se están visualizando a sí mismos como algo que es una similitud de vuestra propia naturaleza búdica, algo que tiene las mismas características que vuestra propia naturaleza búdica. La razón por la que hacen esto es porque al hacerlo se familiarizan con la naturaleza búdica y, por lo tanto, permiten que la naturaleza búdica se revele por sí misma.

No es que a través de la etapa de generación están creando un resultado. Están revelando el fundamento como resultado. El resultado es que a través de este proceso de familiarización, tomando la apariencia del fundamento como el camino, se llega a revelar plenamente ese fundamento. Cuando todo lo que lo oscurece ha sido eliminado, entonces ese fundamento completamente revelado es en sí mismo el fruto o el resultado. En otras palabras, el resultado o la fructificación no viene del exterior, se revela desde adentro.

La etapa de generación es la práctica de un yidam y ustedes hacen esa práctica específica del yidam exactamente como se prescribe en la liturgia para esa práctica. Si la liturgia es elaborada y larga y prescribe una serie elaborada de pasos para la visualización, eso es lo que visualizan. Si es concisa y prescribe que la deidad se visualiza completa en un instante de recuerdo, entonces eso es lo que visualizan. En cualquier caso, en la práctica principal o central de un yidam, lo más importante es visualizarse vosotros mismos como esa deidad, como ese yidam.

También hacemos otras prácticas en las que el énfasis no está puesto en visualizarnos como una deidad, sino en visualizar deidades externas a nosotros mismos. Por ejemplo, cuando las visualizamos frente a nosotros. Cuando visualizamos a Vajrasattva en la práctica preliminar de Vajrasattva, lo visualizamos sentado encima de nuestra cabeza. Cuando hacemos la práctica de Chenrezig, comenzamos la práctica con la visualización de Chenrezig encima de nuestra cabeza. La razón de porqué en estos tres tipos de prácticas la visualización es diferente a la visualización de uno en una práctica convencional de la etapa de generación, es que estas prácticas estas diseñadas para los que se inician en la práctica vajrayana. Desde un inicio no pueden simplemente comenzar con revelar vuestra propia sabiduría interna. No pueden comenzar con el descubrimiento de la sabiduría en vosotros mismos, que es la razón principal para la auto visualización.

Hay algo que hay que tener en cuenta acerca de la naturaleza de las deidades en el vajrayana, porque parece que en algunos contextos casi los exteriorizamos como en las prácticas preliminares. Sobre todo, los vemos como algo interno, algo que está dentro de nosotros.

En primer lugar, debe hacerse una distinción necesaria entre el uso de una deidad en una tradición no teísta como el budismo y en una tradición teísta como el hinduismo. En las prácticas hindúes que trabajan con la iconografía de las deidades, las deidades se consideran externas y esencialmente para tener el rol de ser creadores del universo. Se entiende que estas deidades tienen el poder de hacerte feliz y hacerte sufrir. Estas deidades, si te complacen, tienen el poder de llevarte a la liberación; tener el poder de otorgar todo tipo de logros; logros supremos y comunes. Por lo tanto, la práctica en tal tradición consiste en orar a las deidades con la mayor fe y devoción, haciéndoles ofrendas con la comprensión de que si están complacidos, te otorgarán logros, y que si no están contentos y se enojan, pueden de hecho arrojarte a los reinos inferiores.

La visión budista de las deidades es completamente diferente. En primer lugar, la tradición budista sostiene que vuestra felicidad y sufrimiento se producen debido a vuestras propias acciones previas, y que ningún otro ser puede hacer que experimenten lo que no se han causado a ustedes mismos kármicamente. Lo que experimentan se produce debido a vuestras propias acciones previas y debido a vuestros hábitos de percepción. En última instancia, desde un punto de vista budista, ninguna deidad puede otorgarles siddhi o logro. Reciben el logro al eliminar esos oscurecimientos que de otro modo oscurecen vuestra sabiduría innata. En la tradición budista, el logro es la revelación de esa sabiduría que es innata. Por lo tanto, en la tradición budista no afirmamos que el logro se les haya dado realmente por el capricho de cualquier ser externo.

Por otro lado, también existen tradiciones que dicen que no hay ayuda alguna desde el exterior, que el camino consiste enteramente en el propio trabajo interno de uno y que cualquier súplica a cualquier ser despierto carece de sentido. Pero esta tampoco es exactamente la opinión budista, porque si bien es cierto que ningún Buda puede entregarles o darles el resultado o la fruición de este camino, sin embargo, puede ayudarles.

Por ejemplo, si consideran esta vida: Hasta cierto punto en vuestra vida no tenían en absoluto conocimiento del Dharma. Luego, a través de cualquier serie de circunstancias, se acercaron a un gurú y recibieron instrucciones del gurú que se convirtió en su gurú raíz y algo cambió, que se llama la bendición del Dharma. Antes no sabían qué era el Dharma y luego lo hicieron. Antes no sabían cómo practicar y luego lo hicieron.

Muchas cosas cambiaron como resultado: Tal vez no tenían confianza en el Dharma y luego llegaron a tener confianza. No tenían devoción y luego llegaron a la devoción. Llegaron a tener más compasión que antes. Vuestra meditación mejoró, etc.

Ahora bien, ninguna de estas cosas se las dio vuestro gurú raíz, sin embargo, algo sucedió alrededor de vuestra relación con el gurú raíz y esto es lo que llamamos la bendición del gurú. Todo esto es fácil de entender porque se trata de vuestra relación o interacción con alguien que han conocido, alguien que es otro ser humano. Pero también suplican a los gurús del pasado, a los gurús que no han conocido, a los gurús que no son visibles para vosotros en el presente. Por lo que al suplicarles – aunque también ellos, al igual que vuestro gurú raíz, no pueden darles ni logros o fruición – pueden influenciarles.

Ellos pueden ayudarles. No es especialmente que al vosotros suplicarles ellos son complacidos y por lo tanto deciden compartir su riqueza espiritual con ustedes. Es más bien que la devoción que generan en vuestra súplica a ellos hace que esta bendición simplemente ocurra. Por lo tanto, el gurú aún puede otorgar bendiciones incluso cuando él o ella no estén físicamente presentes en vuestra percepción. Esta es la primera de las tres raíces o las tres fuentes de la práctica vajrayana, el gurú que es la raíz de la bendición.

La segunda raíz es el yidam, la deidad que es la raíz del logro. Esencialmente, los yidams son las formas del sambhogakaya que los budas toman para comunicarse y entrenar seres. No es el caso que, literalmente, vuestro yidam pueda darles o concederles logros supremos, pero como los gurús, los yidams pueden influenciarles. Les conceden su bendición en el sentido de que al trabajar con un yidam, una nueva claridad amanece en vuestra absorción meditativa y llegan a realizar algo gradualmente o alcanzan algo. Para ser precisos, diríamos que al decir que los yidams son la raíz del siddhi, no queremos decir que lo otorguen, sino que lo facilitan.

La tercera raíz son los dharmapalas o protectores del Dharma que son la raíz de la actividad. Ahora, la función de dharmapalas es ayudarles a liberarse de todo lo que obstaculiza vuestra práctica y vuestro camino. Ayudan a alentar vuestro esfuerzo, fomentar vuestra devoción; les ayudan a encontrar formas de purificar vuestros oscurecimientos y vuestras malas acciones. Los dharmapalas son básicamente budas que toman este tipo de posición o rol para ayudar a los practicantes. Entonces, aunque no es el caso de que un ser externo pueda otorgarles el siddhi supremo, estas tres raíces, los gurus, los yidams y los dharmapalas, si les suplican, pueden otorgarles bendiciones y pueden ayudarles a eliminar los obstáculos en vuestro camino.

Por estas razones, como descubrirán cuando realicen la práctica intensiva de la etapa de generación en retiro, la práctica de la etapa de generación consiste en ustedes visualizarse como la deidad, porque lo más esencial en nuestra práctica de la etapa de generación es revelar y expandir nuestra propia sabiduría innata.

Si bien esta es la práctica principal, en las circunstancias especiales de la práctica del festín, en particular de auto-empoderamiento en el que vosotros mismo se dan el empoderamiento de esa práctica específica una vez completada, no solo hacen la visualización de ustedes mismos como la deidad, sino que también visualizan la deidad en frente. Lo hacen porque hacer ofrendas a la deidad visualizada frente a vosotros, como lo hacen en el contexto de la práctica de festín, es una gran manera de acumular méritos. Al recibir la bendición o el empoderamiento de la deidad visualizada frente a vosotros, estarán especialmente seguros de que realmente recibieron esa bendición o recibieron ese empoderamiento.

(Así que esta es la etapa de generación que es necesaria y muy útil. Si tienen alguna pregunta, por favor, adelante. [Fin de la enseñanza; las preguntas han sido omitidas])

Clark Johnson, editor del Newsletter de la organización de EE. UU. del Ven. Thrangu Rinpoche, Email: cjohnson@ix.netcom.com 

http://www.khandro.net/TibBud_Thrangu_creation.htm