Tiempo de despertar
Andrew Olendzki
¿No es hora de que alguien se despierte? El budismo
tiene que ver con la iluminación, ¿verdad? La cuestión principal es que es
posible que los seres humanos comunes liberen por completo de sus mentes de
avaricia, odio y engaño, de una vez por todas. El Buddha lo hizo. Muchos de sus
seguidores lo hicieron. Presumiblemente la gente lo ha estado haciendo durante
25 siglos. ¿Quién de nosotros cumplirá la promesa de este camino y liberará
nuestras mentes del sufrimiento?
Muchas personas están practicando el budismo con mucha
diligencia en estos días, viviendo vidas de integridad moral, desarrollando sus
mentes a través de la meditación y adquiriendo sabiduría y comprensión. Hay una
gran cantidad de textos budistas disponibles, bien traducidos y accesibles en
línea. Los maestros, salas de meditación, grupos de estudio y comunidades
existen en gran abundancia y están al alcance de la mayoría de los centros de
población global. Entonces, ¿por qué no hemos encontrado más arahants,
bodhisattvas o budas? Después de toda esta práctica, ¿cuándo aparecerán?
Esta es en realidad una vieja pregunta que ha sido
hecha por los budistas durante siglos. Parece que durante la vida del Buddha
hubo muchos despertados, un hecho atestiguado tanto por el propio maestro como
por los poemas dejados por la primera generación de sus seguidores. Algunos
dicen que era más fácil lograr el objetivo cuando el Buddha estaba vivo, tanto
porque era un buen maestro como porque la gente se inspiraba en él para aplicarse
con gran compromiso y energía.
Muchas escuelas budistas han ampliado este punto de
vista, diciendo que el dharma, claro en los primeros días, ha ido disminuyendo
gradualmente con cada generación a medida que el mensaje se vuelve más confuso,
los practicantes menos capaces y las condiciones generales de una “era
degenerada” hacen que sea casi imposible que alguien logre un completo
despertar. Aun así, seguramente algunos
seres deberían poder acceder al despertar, a la limpieza completa de la mente
de los venenos en una vida. Y con esto me refiero a un despertar completo, como
el que Gotama experimentó bajo el árbol Bodhi, no el “nivel uno” de la entrada
en la corriente, o la apertura del “ojo del dharma” cuando uno vislumbra la
verdad de que “sea lo que sea de la naturaleza que surja, también es de la
naturaleza de cesar.” Estas experiencias probablemente ocurran más comúnmente
hoy, pero son solo las etapas iniciales de un proceso de despertar mucho más
profundo.
Algunos colocan la iluminación en un continuo e
incluso contarán estas experiencias de nivel de entrada como “despertar”. Una
vez que se haya ingresado a la corriente, es inevitable que será llevado a la
liberación total de la mente del sufrimiento, por lo que podemos también
considerar la tarea realizada con las primeras etapas de la visión penetrante.
Y, por supuesto, si de hecho todos tenemos una naturaleza búdica y estamos despiertos
en algún sentido importante, entonces toda la cuestión de fondo se vuelve
irrelevante; tal vez incluso planteando el problema se demuestre una falta de comprensión
fundamental. Pero etiquetar la entrada de la corriente como “despertar” me
parece similar a un alcohólico que dice que ya ha alcanzado la sobriedad y que,
por casualidad, se encuentra en la fase del proceso de “caerse borracho casi
todas las noches”.
Y otros pueden encontrar que el valor de la tradición
budista no reside en sus logros finales, sino en sus contribuciones
beneficiosas a un proceso continuo. Basta con traer un pensamiento
interdependiente para resolver los desafíos ambientales, la bondad amorosa para
curar los prejuicios raciales, la compasión para ayudar a los necesitados y la
comprensión de la naturaleza construida de todo esto para mejorar la justicia
social y lograr un cambio global positivo. Entonces, ¿qué pasa si no hay
individuos realmente despertados, ya
que el budismo está contribuyendo mucho al valor de nuestro despertar
colectivo?
Pero seguramente el budismo puede ser considerado
responsable por su promesa de poner fin al sufrimiento. Cada vez que se
desarrolla un medicamento para curar una aflicción, esperamos ver su eficacia
demostrada por el hecho de que los pacientes realmente se han recuperado. Sin
embargo, si la medicina del Dharma cura las raíces malsanas del comportamiento
humano habitual, todavía tenemos que ver esto demostrado suficientemente en
nuestro tiempo.
Estoy entre quienes piensan que el despertar es
alcanzable, incluso en esta era moderna, pero requiere un nivel de compromiso
que pocos están dispuestos a asumir. Las enseñanzas están arraigadas en una
cultura ascética, y generalmente queremos que nuestra práctica budista mejore
nuestra vida en lugar de desafiarla. Tarde o temprano alguien tendrá que
demostrar que el despertar es posible. Entonces, Maitreya, donde quiera que
esté, es hora que dé un paso adelante y de mostrarnos cómo se hace.
es el investigador principal en
el Integrated Dharma Institute y es profesor
asistente invitado de religión en la Wesleyan University.
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