Una presentación breve de los
nueve yanas (1)
Alak Zenkar Rimpoché
Thubten Nyima
Nuestro maestro, el cuarto guía de esta época
afortunada, el señor incomparable de los sabios, Shakyamuni, impartió
enseñanzas infinitas como medio para entrar al Dharma de los vehículos causal y
resultante, de acuerdo con los temperamentos particulares, facul-tades
espirituales y actitudes de los discípulos. No obstante, todos pueden incluirse
dentro de los tres vehículos que, a su vez, pueden ser divididos también en
nueve etapas sucesivas.
Como
se dice en El Sutra General:1
El vehículo último y
definitivo
Aparece ciertamente
como tres en número:
Los vehículos que
conducen desde el origen, el ascetismo védico,
Y métodos
transformadores poderosos.
Y
El Tantra de la Confesión Inmaculada
dice:
Los samayas de los
nueve yanas sucesivos –
Tres yanas relacionados
con los tres pitakas de características,
Los tres externos del
kriya yoga y los demás, relacionados con tantras de
ascetismo,
Y los tres yogas
internos relacionados con tantras de métodos hábiles.
Así, la clasificación de ‘nueve yanas sucesivos’,
que se encuentra en la tradición de Traducción Antigua Nyingma, está compuesta
de:
- · Los tres yanas relacionados con el vehículo externo que conduce desde el origen [del sufrimiento] y los tres pitakas de características,
- · Los tres yanas relacionados con el vehículo interno del ascetismo védico2 y las tres clases externas de tantra, y
- · Los tres yanas relacionados con el vehículo secreto de métodos transformadores poderosos y las tres clases internas de tantras.
Expliquemos un poco el significado de éstos,
considerando antes que nada qué significa el término ‘vehículo’ o yana. Se dice
en El Sutra Condensado:3
Este es el supremo de
los vehículos para alcanzar
El palacio, vasto
como el cielo, de la felicidad y la bienaventuranza.
Viajando en éste,
todos los seres llegarán al nirvana.
Esto se refiere al significado literal del
término Sánscrito yana, un vehículo o medio de transporte, pues es el que nos
conduce a lo largo de los caminos y los bhumis, trayéndonos cualidades
iluminadas aún más grandes.
I. Los
tres yanas externos que conducen desde el origen
Los tres vehículos causales de
características son: el vehículo de los shravakas, el vehículo de los
pratyekabudas y el vehículo de los bodhisattvas.
¿Por qué estos tres se llaman ‘vehículos que
conducen desde el origen? Es debido a que nos conducen a lo largo del camino
hacia el resultado de la liberación respecto al samsara abandonando todas las
acciones y kleshas que son la causa del ‘origen’ [del sufrimiento].
1. El yana de los Shravakas
Hablando en términos generales, la palabra
sánscrita ‘shravaka’ tiene tanto el significado de escuchar como el de oír, así
que [la traducción tibetana nyenthö significa literalmente] ‘el que escucha –
el que oye’. En forma alternativa, puede entenderse que el término significa
‘escuchar y proclamar’, en el sentido de que los shravakas confían en maestros
y luego proclaman a los demás todas las palabras que sus maestros han
pronunciado.
El punto de entrada inicial, la visión, la
meditación, la conducta y los resultados del yana de los shravakas se
explicarán a continuación.
i. Punto de entrada
Los shravakas están motivados por un
sentimiento de renuncia, el deseo de escapar de todos los reinos del samsara
sólo por sí mismos. Con esta motivación, reciben uno de los siete grupos de
votos del pratimoksha, los de un practicante masculino o femenino, monje o
monja novicio(a), monja en periodo de prueba, monje o monja completamente
ordenado(a), y habiendo recibido estos votos, practican la templanza moral,
manteniendo sus votos intactos, reparando cualquier deficiencia que ocurra, y así
sucesivamente.
ii. Visión
Como base de su camino, ellos determinan su
visión concentrándose en todos los fenómenos incluidos dentro de los cinco
agregados y comprendiendo que están desprovistos de cualquier identidad
personal. No entienden que todos los fenómenos materiales y conscientes están
desprovistos de realidad verdadera y, al afirmar que existe una partícula sin
partes verdaderamente real en los objetos percibidos y un momento indivisible
de conciencia, no logran comprender la ausencia de identidad fenoménica.
iii. Meditación
En términos del camino, ellos practican tanto
meditación shamatha como vipashyana. Ellos realizan el estado de shamatha
abandonando los obstáculos y cultivando factores conducentes al samadhi, de
acuerdo con las nueve etapas de descanso de la mente y así sucesivamente, y
engendran la sabiduría de vipashyana meditando sobre los dieciséis aspectos de
las cuatro verdades.
iv. Conducta
Ellos siguen las cuatro prácticas ascéticas4
que evitan las dos formas extremas de estilos de vida, excesos en los placeres
sensuales5 y auto-castigo excesivo.
v. Resultados
Ellos alcanzan uno cualquiera de los ocho
niveles de resultado, corres-pondiente al grado hasta el cual han abandonado
los kleshas de los tres reinos. Existen ocho niveles porque los cuatro
resultados de aquel que entra a la corriente, el que regresa una vez, el que no
regresa y el arhat están divididos cada uno en las dos etapas conocidas como la
emergente y la establecida.
2. El Yana de los Pratyekabudas
Los Pratyekabudas, o ‘despiertos por sí
mismos’ se llaman así porque, teniendo una sabiduría más profunda que los
shravakas, manifiestan su propio despertar por el poder de su propia sabiduría,
sin tener que confiar en otros maestros. Expliquemos un poco presentando el
punto de entrada inicial, visión, meditación, conducta y resultados del yana de
los pratyekabudas:
i. Punto de entrada
Al igual que con el punto de entrada al yana
de los shravakas, los pratyekabudas toman uno de los siete grupos de votos del
pratimoksha y luego los mantienen intactos.
ii. Visión
Cuando se trata de la base de su camino, la
forma en que determinan la visión es que realizan la ausencia de un yo personal
completamente, pero sólo realizan la mitad de la ausencia de identidad
fenoménica, pues aunque ellos realizan que las partículas carentes de partes de
los objetos percibidos no son reales, incluso así creen en la existencia
verdadera de los momentos indivisibles de conciencia.
iii. Meditación
Cuando se trata del camino, y su práctica de
meditación, el enfoque no común de los pratyekabudas es meditar acerca de cómo
surgen los doce eslabones del origen interdependiente en su secuencia progresiva
y cómo cesan en el orden inverso.
iv. Conducta
Al igual que los shravakas, ellos mantienen
las doce reglas de práctica ascética.
v. Resultados
Como su resultado, aquellos que tienen
facultades más agudas alcanzan el nivel de un arhat pratyekabuda que es como un
rinoceronte y aquellos que tienen facultades más torpes se convierten en arhats
pratyekabudas que son como loros6.
Más aún, ellos llegan a la existencia final
como resultado de tres oraciones de aspiración específicas. Rezan para que su
última existencia pueda ser en un mundo sin budas ni shravakas, para que puedan
alcanzar el despertar por ellos mismos, sin la ayuda de ningún maestro, y que
puedan enseñar el Dharma en silencio a través de gestos físicos.
2. El yana de los bodhisattvas
El yana de los bodhisattvas es la parte del
mahayana que pertenece al vehículo de las características. Se denomina el
vehículo de los bodhisattvas pues una vez que se ha entrado en él tiene el
poder de conducir a alguien a la gran iluminación, pues su dominio de
experiencia es vasto, en términos de sus extensos medios hábiles y su sabiduría
profunda, debido a que produce beneficio y felicidad, en los reinos superiores
a corto plazo, y en última instancia, en la etapa del bien definitivo, y porque
lo lleva a uno a cualidades más y más grandes a medida que uno progresa a lo largo
de los caminos y etapas. Se llama vehículo de características porque tiene
todas las características de un camino que es una causa directa para producir
el resultado último, el nivel de la budeidad.
Ahora daré una descripción breve de su punto
de entrada inicial, visión, meditación, conducta y resultados.
i. Punto de entrada
Los bodhisattvas practican sobre la base de
su deseo de beneficiar a los demás. Están motivados por la bodhichitta, que
tiene como centro a todos los seres sensibles, y se caracteriza por el deseo de
establecerlos a todos ellos al nivel de la budeidad perfecta, libre de las
causas y efectos del sufrimiento, y con todas las causas y efectos de la felicidad.
Con esta motivación, ellos toman los votos del bodhisattva de aspiración y aplicación
en la forma apropiada, a través del ritual de la tradición de la Visión Profunda
o la Conducta Vasta. Ellos pueden observar los puntos de disciplina concernientes
a lo que debería adoptarse y abandonarse, y sanar y purificar cualquier imperfección.
ii. Visión
En lo que respecta a la base de su camino, la
forma en que determinan la visión, si hablamos en términos de principios
filosóficos, el enfoque Sólo Mente es aseverar que los objetos externos no son
reales y que todos los fenómenos no son sino la mente interior, y afirmar que
la conciencia que se conoce a sí misma y está consciente de sí misma,
desprovista de percepción dualista es verdaderamente real. El enfoque del Camino
del Medio es comprender que todos los fenómenos aparecen en la manera del
origen dependiente, pero que en realidad son vacuidad, más allá de los ocho extremos
de la elaboración conceptual.7 A través de estos enfoques, sobre la base de la
explicación de los dos niveles de realidad, ellos realizan completamente la
ausencia de cualquier identidad fenoménica o yo personal.
iii. Meditación
En lo que respecta a su camino y cómo
practican la meditación, los bodhisattvas realizan y se adiestran en desarrollar
su familiaridad con la indivisibilidad de los dos niveles de realidad y, sobre
la base de la meditación yóguica que une shamatha y vipashyana, meditan en
secuencia con respecto a los treinta y siete factores de la iluminación
mientras continúen en el camino del entrenamiento.
iv. Conducta
Ellos practican las seis perfecciones
trascendentales para su propio beneficio y los cuatro medios de atracción por
el bien de los demás.
v. Resultados
Ellos alcanzan el nivel de la budeidad que es
el logro último en términos tanto de abandono como de realización, pues esto
significa abandonar todo lo que tiene que ser eliminado, los dos
oscurecimientos, incluidos los vestigios habituales, y realizar todo lo que
debe ser realizado, que se halla incluido dentro del conocimiento de todo lo
que es y el conocimiento de su naturaleza. Ellos logran los dos tipos de dharmakaya
para su propio beneficio y los dos tipos de rupakaya para el beneficio de los
demás.
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