Una presentación breve de los nueve yanas (2)

Alak Zenkar Rimpoché Thubten Nyima

II. Los tres yanas internos del ascetismo védico

Estas son las tres clases exteriores de tantras: el yana del tantra del kriya, el yana del tantra del charya y el yana del tantra del yoga.

Uno podría preguntarse porqué se llaman ‘vehículos del ascetismo védico’. El motivo es que las tres clases exteriores de tantras subrayan aspectos de la conducta ascética, tales como la purificación ritual y la limpieza, y en este sentido son semejantes a la tradición védica de los brahmínes.

4. El yana del tantra del kriya

Los tantras kriya, o tantras de la ‘acción’, se llaman así porque se ocupan principalmente de la conducta exterior, las prácticas de la purificación ritual y la limpieza, y así sucesivamente.

El punto de entrada, visión, meditación, conducta y resultados de este vehículo son como sigue:

i. Punto de entrada

El punto de entrada inicial al camino del vajrayana del mantra secreto es la transmisión de poder que madura, así que aquí uno recibe la transmisión de poder del agua, que establece el potencial para madurar y convertirse en dharmakaya, y la transmisión de poder de la coronilla de la cabeza, que establece el potencial para madurar y convertirse en el rupakaya. Luego, uno mantiene los samayas generales del kriya yoga tal como son explicados en los propios textos particulares.

ii. Visión

En términos de determinar la visión, la base del camino, uno comprende que la base de purificación, la naturaleza de la mente en sí, es la sabiduría de la claridad vacía y, en última instancia, está más allá de los extremos de dilucidación, como por ejemplo existencia, inexistencia, apariencia y vacuidad. Luego, uno visualiza los aspectos de la apariencia relativa, que son aquello que se debe purificar, como las características de la deidad completamente pura.

iii. Meditación

En cuanto al camino y la forma de practicar la meditación, éste se centra alrededor de  cuatro realidades: la realidad de uno mismo y la realidad de la deidad se practican por medio de los seis aspectos de la deidad,⁸ visualizándose uno como la forma samaya y luego invocando al ser de sabiduría en el espacio enfrente de uno, considerándose uno mismo como un sirviente y la deidad como el amo de uno. Luego uno se concentra en la realidad de la recitación del mantra que es el sonido, y en la mente y la base, y medita en la realidad de la concentración, que consiste en permanecer en la ‘llama’, continuación del sonido y culminación del sonido.

iv. Conducta

Uno efectúa las tres clases de purificación ritual,⁹ se cambia los tres tipos de vestimenta,¹⁰ adopta una dieta de los tres alimentos blancos¹¹ y practica el ayuno ritual y la recitación del mantra.

v. Resultados

A corto plazo, uno se convierte en un vidyadhara del reino del deseo y, en última instancia, uno alcanza el despertar como Vajradhara de una de las tres familias de budas: de la familia del cuerpo iluminado, Vairochana, de la familia del habla iluminada, Amitabha, o de la familia de la mente iluminada, Akshobhya.

5. El yana del tantra charya

El vehículo del tantra charya o tantra de la ‘conducta’ se llama así porque coloca un énfasis igual sobre las acciones exteriores del cuerpo y habla, y el cultivo interior del samadhi. También se llama el ‘tantra de ambos’ (ubhaya tantra) pues su visión se ajusta a la del tantra del yoga, mientras que su conducta es semejante a la del kriya.

Ahora hablaré un poco acerca de su punto de entrada, visión, meditación, conducta y resultados.

i. Punto de entrada

Uno es madurado por medio de las cinco transmisiones de poder, que incluyen las transmisiones de poder del vajra, la campana y el nombre, además de las transmisiones de poder del agua y la coronilla de la cabeza, y luego mantiene los samayas del tantra charya, tal como se describe en los propios textos particulares.

ii. Visión

La visión se determina del mismo modo que en el tantra del yoga, así que se explicará más adelante.

iii. Meditación

Uno se visualiza como el ser samaya y visualiza a la deidad de sabiduría, que se considera como un amigo, enfrente de uno mismo, y luego practica las meditaciones conceptuales sobre la sílaba, el mudra y la forma de la deidad, y la meditación no conceptual sobre la bodhichitta absoluta entrando, permaneciendo y surgiendo.¹²

iv. Conducta

Aquí la conducta es igual que en el tantra del kriya.

v. Resultados

A corto plazo, uno alcanza los logros comunes y, en última instancia, uno alcanza el nivel de un vajradhara de las cuatro familias de budas, es decir, las tres mencionadas anteriormente, más la familia ratna.

6. El yana del tantra del yoga

El vehículo del tantra del yoga se llama así pues hace énfasis en la meditación yóguica interior sobre la realidad, combinando medios hábiles y sabiduría.

Su punto de entrada, visión, meditación, conducta y resultados son como sigue:

i. Punto de entrada

Habiendo sido madurado a través de las once transmisiones de poder - las cinco transmisiones de poder de los discípulos (agua, coronilla de la cabeza, vajra, campana y nombre), así como las seis transmisiones de poder del maestro (la transmisión de poder de la irreversibilidad, transmisión de poder para ver la realidad secreta, autorización, profecía, confirmación y alabar el aliciente) – uno mantiene los samayas, tal como se describe en los textos particulares.

ii. Visión

La visión es considerar a todos los fenómenos como la deidad del vajradhatu, a través de la bendición de la vacuidad y la clara luz en donde se entiende que todos los fenómenos están más allá de la elaboración conceptual en un nivel último.

iii. Meditación

Uno medita sobre el yoga de los medios hábiles, visualizándose uno mismo como la deidad por medio de los cinco aspectos del despertar y las cuatro cosas milagrosas,¹³ e invoca al ser de sabiduría, que luego se disuelve en uno mismo, y se sella por medio de los cuatro mudras, y así sucesivamente. También está el yoga de la sabiduría en el que uno descansa en un estado en el que la sabiduría no conceptual última es inseparable de la apariencia relativa de la deidad del vajradhatu.

iv. Conducta

Uno practica el ritual de purificación y limpieza simplemente como un soporte.

v. Resultados

Como un logro mundano, uno se convierte en un vidyadhara celestial, y como logro supramundano, uno alcanza la iluminación en Ghanavyuha, como una de las cinco familias de budas (además de las cuatro familias previamente mencionadas, también está la familia búdica de la actividad iluminada de Amoghasiddhi).

Continúa...