Sea lo que sea que surja en la mente,
estar siempre presente
Phakchok Rinpoche /
Erric Solomon
¿Cómo funciona la meditación?
Phakchok Rimpoché y Eric Solomon dicen que le da trabajo a su mente distraída.
Con la práctica, puede aprender a estar presente con sea lo que surja.
Hay una historia
famosa sobre un monje llamado Shrona, que le preguntó al Buddha sobre la mejor
manera de meditar. El Buddha le preguntó a Shrona, que había sido músico antes
de ser monje, cuál era el mejor método para obtener sonido de su instrumento:
"¿Era cuando las cuerdas estaban muy apretadas o cuando estaban muy
sueltas?" Shrona respondió: "Ninguno, el mejor sonido llegó cuando
las cuerdas no estaban ni demasiado sueltas ni demasiado apretadas". El Buddha
respondió: "Es lo mismo para tu mente en la meditación; no debe estar
demasiado concentrada ni demasiado relajada".
La meditación es
un proceso para conocer cómo funciona nuestra mente y entrenar nuestra atención
para descansar donde la colocamos. En tibetano, la palabra para meditación es gom. Gom
literalmente significa "familiarizarse" o "acostumbrarse".
Al practicar la meditación, puedes acostumbrarte a permanecer presente, sin ser
molestado por los pensamientos o emociones que surjan en tu mente.
Sin embargo,
nuestra mente normalmente se comporta como un mono excitado, saltando de un
lugar a otro. Nuestra mente piensa en esto y luego piensa en eso otro. Nos
sentamos a meditar y al principio estamos presentes, observando nuestra
respiración, pero después de unos momentos nos perdemos en un sueño. Es posible
que hayamos comenzado observando la respiración, pero pronto estamos en una
isla disfrutando de una piña colada en la playa y luego estamos pensando en
todo el dinero que tenemos que ahorrar para llegar allí. En poco tiempo, han
pasado varios minutos y nos damos cuenta de que nos olvidamos de la
respiración. La mente del mono salta aquí y allá casi sin parar.
Nuestra mente de
mono constantemente nos habla y nos dice qué hacer. No sabemos cómo guiarla.
Nuestra mente está bajo nuestro control hasta cierto punto, pero unos pocos
minutos sobre el cojín de meditación deberían convencernos del poco control que
realmente tenemos sobre ella. Cuando la mente del mono nos dice algo,
reaccionamos de una de dos maneras: la seguimos o luchamos contra ella. Si
nuestra mente nos dice que algo es bueno, la seguimos. Si nuestra mente nos
dice cuán gracioso se ve nuestro compañero en ese atuendo, luchamos con
nosotros mismos por no mencionarlo y tratamos de alejar el pensamiento.
La meditación no se trata ni de cultivar ni de
rechazar, sino de aprender a estar presente frente a lo que surja en nuestra
mente.
Algunas personas
piensan que la meditación consiste en sentarse allí, despejar la mente,
bloqueando los pensamientos y las emociones. Ellas luchan con su mente,
pensando: "¡Debo meditar, debo mantener una mente tranquila, sin
emociones, y CONCENTRADA!". Otras personas tratan de meditar disfrutando,
pensando que la meditación se trata de paz, apertura y de alcanzar un nivel
especial de conciencia.
La meditación no
se trata ni de cultivar ni de rechazar, sino de aprender a estar presente
frente a lo que surja en nuestra mente. Al principio, es posible que
necesitemos calmar nuestra mente para no sentirnos abrumados y distraídos por
nuestros pensamientos. Finalmente, a medida que ganemos experiencia, podremos
usar pensamientos turbulentos como apoyo para nuestra meditación. Hasta
entonces, necesitamos poder calmar nuestra mente. Una vez que nuestra mente se
tranquiliza, no tenemos que permanecer en un estado de concentración
estrictamente enfocado, ni tenemos que crear una experiencia maravillosa.
Si estamos
demasiado apretados en la meditación, estamos bloqueando nuestros sentidos, y
eso puede ser una lucha bastante agotadora. Si estamos demasiado abiertos y
relajados, podemos sentirnos bien, pero esto puede resultar fácilmente en
fortalecer nuestra afición por crear experiencias. Ya sea que prefiramos un
estado de control o creemos un estado agradable de apertura, todavía estamos
preocupados por las circunstancias, incluso si son solo estados mentales.
La mente está
naturalmente abierta; no necesitamos hacer nada para abrirla. Si la mente no
estaría abierta, nada podría aparecer en la mente. Sin embargo, todo lo que se
nos aparece, aparece en la mente. De lo contrario, ¿cómo más podríamos saber al
respecto? No necesitamos bloquear ni cultivar nada. Solo tenemos que
acostumbrados a permanecer presentes: conscientes, pero sin distraernos, de las
imágenes, los sonidos, las sensaciones, los pensamientos y las emociones que
aparezcan.
Piensa en tener
una fiesta. Si eres un anfitrión experimentado, cuando tienes un invitado
difícil y problemático, no discutirás de inmediato con el invitado e intentarás
echarlo. Eso fácilmente podría arruinar la noche a todos. En cambio, halagarás
y engañarás a tu invitado, encontrarás un terreno común y le darás algo
agradable que hacer. Tal vez le ofrezcas su bebida favorita (un plato de la
comida más sabrosa que tengas o la silla más cómoda para relajarse). Una vez
que se le da el espacio para relajarse, el invitado se vuelve más agradable,
más abierto a las sugerencias.
No tenemos que
luchar con la cualidad inquieta de nuestra mente, ni tenemos que seguirla,
perdiéndonos por completo en los pensamientos. La mente de mono necesita algo
que hacer, o comienza a crear todo tipo de problemas. Entonces, vamos a darle a
la mente del mono algo que hacer. Seamos un buen anfitrión.
Primero, podemos
decirle a la mente de mono que preste atención a la respiración que entra y
sale. Por unos momentos se comporta, pero luego la mente de mono piensa algo
así como "¡Las piñas coladas son tan deliciosas!" Y nos distraemos.
Pero no necesitamos enojarnos y ponernos rígidos: podemos recordarle
gentilmente a la mente de mono que su trabajo es concentrarse en la
respiración.
De esta manera,
gradualmente domesticamos la inquieta mente de mono, haciendo que nuestra mente
sea más flexible y más funcional. Los pensamientos y las emociones negativas
nos dominan cada vez menos. Este es el fruto real de la meditación: dominar
nuestra mente. La calma mental puede ser un agradable efecto secundario, pero
el verdadero fruto de la práctica de la meditación es que nuestra mente se
vuelve cada vez más flexible y cada vez menos prisionera de las formas
habituales de reacción. Podemos poner nuestra atención donde queramos, y los
pensamientos y emociones, mientras surgen, no nos distraerán. Podemos elegir
seguirlos si se ajustan a nuestras necesidades, pero ya no nos sorprenden, como
una hoja en el viento, a medida que cada pensamiento o emoción brota.
Meditación
con un objeto
Al comenzar la
práctica de meditación, la disciplina de la práctica es atraer tu atención a un
objeto y dejarlo allí. Si te distraes, simplemente regresa tu mente al objeto.
Dale a la mente de mono el trabajo de permanecer atento al objeto de tu
meditación. Al permanecer atento al objeto, la mente de mono deja de saltar por
todo el lugar. Esto interrumpirá el hábito de seguir tras cada pensamiento y
emoción que surja en tu mente. No importa qué pensamiento o emoción se te
ocurra, siempre puedes reaccionar de la misma manera volviendo tu atención al
objeto de tu meditación.
Una de las formas
más populares de practicar la meditación es poner nuestra atención en nuestra
respiración; en este caso, nuestra respiración es un objeto para la meditación.
Pero podemos usar cualquier cosa como objeto: imágenes, sonidos, sensaciones,
incluso pensamientos. A medida que la mente de mono se calma, nos instalamos
más en el momento presente, sin distraernos de ningún pensamiento o emoción que
pase por nuestra mente. Este es el objetivo de usar un objeto para nuestra
práctica de meditación: estar completamente presente en el momento, que es lo
que queremos decir cuando decimos no distracción.
Meditación
sin un objeto
A medida que se
familiarice cada vez más con la no distracción, descubrirá que puede abandonar
el método de usar un objeto. Finalmente, la no distracción en sí misma es todo
el apoyo que necesita para practicar la meditación. Esto se llama meditación sin un objeto.
Es importante
señalar que la no distracción no es un estado que cultivamos o creamos. Es una
cualidad natural de nuestra mente, pero normalmente está oscurecida por nuestros
pensamientos y emociones. Cuando ya no permitimos que nuestra atención se deje
llevar por una cadena de pensamientos, se revela la no distracción. Es donde
descansamos en la conciencia natural de nuestra propia mente, libres de la
distracción de los pensamientos y emociones en ascenso.
Esta conciencia
es puro conocimiento, sin tener que ser consciente de algo. Nuestras mentes son
naturalmente conscientes, pero generalmente estamos distraídos de lo que somos
conscientes. Si estás siguiendo pensamientos y emociones, pensando
involuntariamente en ellos, eso es distracción. Cuando descansamos en la
conciencia en sí misma, eso es no distracción. Podemos estar al tanto de todo
lo que nos rodea, pero la no distracción no depende de un objeto para estar al
tanto.
Obtenemos
experiencia directa de esta conciencia cada vez que practicamos meditación con
un objeto y nos damos cuenta de que nos hemos distraído. Ese momento de saber
que nos hemos distraído es el surgimiento de una conciencia naturalmente libre
de pensamientos y emociones. Por supuesto, también podemos tener el pensamiento:
"Estoy distraído". Pero ese es un pensamiento, no la conciencia
consciente. En otras palabras, sabemos que estamos distraídos, tengamos el
pensamiento o no. Si tenemos el pensamiento: "Estoy distraído", la
conciencia se da cuenta del pensamiento. A medida que volvemos nuestra atención
a la respiración o cualquier objeto que estemos usando, volvemos a la
meditación. Si seguimos al
pensamiento, volvemos a la distracción.
De manera normal,
nos aferramos mentalmente a los objetos al pensar en ellos. Evaluamos
constantemente las experiencias e intentamos captar las cosas que nos gustan.
También podemos intentar evitarlos, pero, irónicamente, ¡eso también es aferrarse
a ellos! En la meditación, usamos esta tendencia habitual de aferrar de una
manera que relaja hábilmente el hábito. Hacemos eso simplemente usando un
objeto para estar atentos, usando el hábito de la mente de mono de aferrar de
una manera especial que permite que el aferramiento se relaje naturalmente.
Utilizamos
nuestra conciencia natural para asegurarnos de que estamos siendo conscientes.
Esto tiene dos propósitos:
Amplitud
relajada
Más allá de estos
dos aspectos principales de esta meditación, la atención plena y la concienciación,
también hay un tercer aspecto que debemos incorporar a nuestra práctica de
meditación: la amplitud relajada. Si nuestra mente está demasiado apretada en
la meditación, nos preocupamos demasiado por tener en mente el objeto de la
meditación. La meditación se convierte en una práctica ordinaria de aferrar el
objeto y evitar olvidarse del objeto.
Cuando aportamos
una actitud relajada y espaciosa a la meditación, no tenemos que bloquear nada
ni aferrarnos demasiado. Permitimos que nuestra conciencia natural mantenga la
atención plena, pero no ahuyentamos los pensamientos y las emociones. Al igual
que cuando el hábil anfitrión le da al invitado difícil un poco de espacio para
que pueda relajarse, permitimos que los pensamientos y las emociones aumenten y
luego caigan naturalmente. Ampliamente volvemos nuestra atención al objeto, y
el poder de los pensamientos para distraernos es disipado de modo natural.
Podemos explorar
usando diferentes tipos de objetos para llevarnos al momento presente. Podemos
poner nuestra atención en nuestra respiración, o usar una imagen de un Buda,
una vela o cualquier otro objeto visual. Cualquier sensación puede ser una
distracción o ser utilizada para devolvernos al momento presente. Gradualmente,
a medida que nos familiarizamos cada vez más con permanecer en la no distracción,
podemos abandonar el método de usar un objeto. En ese punto, ya no necesitamos
un objeto. El único "objeto" que necesitamos es la conciencia misma.
Luego, podemos descansar nuestra mente en su propia conciencia consciente,
espaciosa y natural, libre de pensamientos y emociones comunes.
De: Radically
Happy: A User’s Guide to the Mind de Phakchok Rinpoche y Erric Solomon ©
2018 Phakchok Rinpoche y Erric Solomon. Reimpreso de acuerdo con Shambhala
Publications, Inc. Boulder, CO.
Phakchok Rinpoche es un maestro budista tibetano de los linajes Nyingma y
Kagyu.
Erric Solomon es un antiguo tecnólogo de Silicon Valley, maestro y yogui
budista.
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