La Meditación más allá del Método
En la meditación de calma mental, la técnica no es tan importante como la actitud que le brindamos.
Ogyen Trinley
Dorje
Mar 07, 2019
Es muy importante que antes
de meditar, examinemos nuestra motivación para participar en la práctica. A
veces nos enfocamos tanto en las técnicas de meditación que perdemos el
panorama general, qué tipo de paisaje mental estamos creando para nosotros mismos.
También podemos pasar mucho tiempo preocupándonos de si estamos o no
practicando de modo correcta una técnica en particular. Pero si observamos de
manera cuidadosa la situación, la atmósfera mental que creamos, en otras
palabras, la actitud básica que llevamos a la meditación, es más importante que
la precisión con la que realizamos algún método de práctica.
Para ilustrar esto, podemos
ver una historia de la biografía del Tercer Karmapa, Rangjung Dorje
(1284–1339), que fue famoso como un gran maestro de la meditación y que tuvo muchos
estudiantes que fueron considerados meditadores realizados. Un día, alguien se
acercó al Karmapa y le preguntó: “He oído que hay una instrucción espiritual
que le permite alcanzar la liberación sin practicar la meditación. Si tal cosa
existe, por favor démela.”
Rangjung Dorje respondió:
“Sí, existe tal instrucción sobre la no meditación, pero si tuviera que
dártela, no estoy seguro de que te ayude, porque no estoy seguro de que puedas
entenderla y comprenderla. Por lo que puedes practicar alguna meditación
artificial en lugar de la verdadera intención de la instrucción. Entonces,
incluso si te lo diera, no creo que esta enseñanza te ayude”. Cuando se trata
de esto, las técnicas de meditación no son tan importantes. El punto principal
de la meditación es aprender a relajar la mente en sí misma. Aprender a
simplemente dejar ir es el punto esencial de la meditación.
En la práctica de shamatha, o
meditación de permanecer en calma, la instrucción principal es permitir que
nuestra mente se apoye de manera puntual en un objeto de enfoque. Concentramos
la energía de nuestra mente y la dirigimos de manera enfocada. Una analogía
para esto es verter agua a través de una tubería. Estos días en nuestro mundo
moderno, y en especial en las ciudades ocupadas, las mentes de las personas se
distraen constantemente por todos los objetos externos en el estimulante mundo
de la vida urbana: la exhibición constante de cosas materiales y preocupaciones
mundanas nos roban la atención.
Para contrarrestar esto, la
práctica de calma mental nos anima a dirigir nuestra mente hacia el interior,
en lugar de dejar que sea jalada al exterior. Aprendemos a dejar que nuestra
mente pensante se establezca y a gusto en un estado de paz. En resumen,
necesitamos hacer un cierto esfuerzo en la práctica de enfocar nuestra mente de
manera puntual, pero lo hacemos de manera relajada. Este enfoque en un solo
punto, además de estar relajado, es muy importante para la práctica de la
meditación en general.
La meditación generalmente
involucra un objeto de enfoque, que ayuda a que nuestra mente se establezca y
nuestra atención sea más dirigida. El objeto puede ser externo, como colocar un
objeto físico ante nuestros ojos y dirigir nuestra atención completa a él, o el
objeto puede ser una imagen interna creada por nuestra imaginación, a la que
dirigimos nuestra atención enfocada. Trabajar con estos diferentes objetos son
todos métodos para resolver nuestra mente.
La práctica de calma mental
también puede ocurrir en relación con nuestra respiración. Utilizado como
objeto focal, la respiración tiene ventajas especiales. Por ejemplo, como
siempre está presente con nosotros, no tenemos que buscarla en otra parte, sino
simplemente dirigir nuestra atención hacia ella. Relacionarse con la respiración
proporciona un punto de referencia simple y conveniente para la meditación.
Para meditar de esta manera,
enfocamos nuestra atención de manera puntual en la respiración, involucrando
nuestras mentes al cien por ciento; también podría decir que apreciamos
plenamente nuestra respiración o que gustamos nuestra respiración por completo.
Entonces, continuamos con esta práctica, poniendo nuestra atención en la
respiración y tratando de estar tan atentos a ella como sea posible sin ninguna
interrupción, apreciando una respiración tras otra. Si no podemos enfocarnos
así continuamente, no hay que preocuparse; sólo relajémonos. Es importante
estar cómodo mientras se enfoca en la respiración. Algunas personas piensan que
tienen que hacer que la relajación suceda intencionalmente, pero esto no es
realmente lo que se quiere decir aquí. Más bien, el significado real de
relajarse no es hacer un esfuerzo, porque si lo hacemos, entonces, por
supuesto, no estamos relajados.
En los manuales para meditar
en Mahamudra (chagya chenpo, el Gran Sello) y en Mahasandhi (Dzogchen, la
Gran Perfección), leemos instrucciones que nos animan a descansar nuestra mente
directamente dentro del movimiento de la mente o directamente dentro de la
mente pensante o directamente dentro de la mente perceptora. Instrucciones como
estas nos están enseñando a relajarnos en la meditación. Es posible que si al
principio, no somos capaces de enfocarnos en el objeto que hemos establecido
como nuestro punto de referencia, nos preocupemos y luchemos con nuestra mente
para tratar de enfocarlo nuevamente.
Sin embargo, las tradiciones
de Mahamudra y Mahasandhi indican que si no podemos enfocarnos en nuestro punto
de referencia, simplemente podemos descansar en ese estado de no poder
enfocarnos. Si descubrimos que podemos enfocarnos, entonces nuestra mente
descansa en ese mismo estado de poder enfocar. Lo que no hacemos es
preocuparnos cuando no podemos enfocarnos inicialmente. No hay necesidad de
entrar en pánico cuando descubrimos que nuestra mente se ha escapado. Si
podemos estar relajados dentro de nuestra mente, incluso cuando aparecen
diferentes objetos, podremos permanecer en un estado de atención plena, y
nuestra conciencia y atención básicas continuarán sin interrupciones.
Otro malentendido que podríamos
tener es tratar a nuestra mente como si fuera un objeto pesado que estamos
colocando directamente en nuestra respiración para anclarlo. Pero este no es un
enfoque beneficioso. Algunas personas me han dicho que cuando practican esta
meditación en la respiración, esta se detiene, y como esto es muy incómodo, tienen
que renunciar. Parece que están tomando un enfoque demasiado sólido y tratando
a la mente como si fuera un objeto pesado que presiona la respiración.
Ese tipo de práctica no nos
ayudará. Más bien, deberíamos experimentar nuestra mente como algo fluido como
el flujo de aire que se mueve junto con la respiración. Cuando estamos exhalando
y el aire se está moviendo a través de nuestras fosas nasales, simplemente
pensamos: "Ah, la respiración se está yendo", y dejamos que nuestra
mente fluya junto con la respiración. Por lo tanto, la calidad de nuestra
atención debe ser flexible, no tensa, pero libre de fijación y rigidez. Podemos
dejar que la mente sea tan ligera como el aire que fluye suavemente junto con
la respiración. En contraste, algunas personas tratan la mente en meditación
como si se tratara de un francotirador que mira fijamente a través del visor de
una arma, apretado contra el objetivo. Esta constricción no es lo que estamos
buscando en la meditación; más bien, nuestras mentes deben ser ligeras y
fluidas.
Además, cuando meditamos,
respiramos naturalmente como solemos hacerlo. No hay necesidad de hacer un
esfuerzo especial y forzar nuestra respiración en un patrón especial,
simplemente respiramos de modo normal. Además, muchos meditan contando las
respiraciones, numerando las rondas de respiración o cuántas inhalaciones o
exhalaciones tienen. Creo que por el momento, sería mejor no enfatizar el conteo
de la respiración y simplemente relajarse mientras se mantiene un enfoque suave
en la respiración misma. Esto se debe a que contar la respiración, además de
mantener un enfoque, puede hacer que la práctica sea un poco demasiado
complicada y ocupada. Por ahora, es mejor relajarse y no contar.
Para establecer períodos de
meditación, la instrucción común dice: "Haga sesiones cortas muchas
veces". Esta es una buena práctica para adoptar; sin embargo, la situación
no es tan simple si realmente queremos practicar de una manera muy completa y
lograr las cualidades de calma mental que se explican en los textos
tradicionales. Estas cualidades no pueden lograrse simplemente a través de una
relación ligera o casual con la meditación. Hablando adecuadamente, la calma mental
y sus cualidades se logran a través de meses de práctica intensiva en el
retiro.
Si nos dedicamos a meses de
shamatha y realmente nos sumergimos en esto, podemos encarnar las cualidades de
una mente que permanece en un estado de paz. Aparte de eso, solo hacer un poco
de práctica diariamente no nos llevará tan lejos. Por supuesto, tiene los
beneficios de ayudar a calmar nuestra mente y aumentar nuestra capacidad de
concentración, pero no nos llevará al estado de permanecer en calma que se
enseña en los textos tradicionales. Además, en estos días, incluso hacer un
retiro es un reto. Los textos dicen que deberíamos ir a un lugar aislado y
remoto, pero ahora las conexiones de teléfonos celulares llegan incluso a áreas
aisladas.
Otro punto clave es hacer la
meditación correctamente desde el principio de nuestra práctica. Si podemos
poner nuestra energía en la práctica adecuada desde el principio, hay una buena
probabilidad de que nuestra meditación progrese bien. Pero si empezamos con
malos hábitos, establecerán tendencias que eventualmente interferirán con
nuestra práctica, y será difícil eliminarlas más adelante. Una de las cosas más
desafiantes de la meditación es que puede ser bastante aburrido; no es
emocionante en la forma en que usualmente nos gusta estar entretenidos. En
realidad, nuestra mente es como un niño, que necesita emoción y distracciones
constantes. Un niño puede concentrarse por un corto tiempo, pero luego se va
rápidamente a otra cosa.
Debemos ser conscientes de
esta tendencia y evitarla estableciendo una clara intención de ser paciente y
perseverar a través de aquellas etapas que podrían ser sin complicaciones o
aburridas. Mantener nuestra meditación de esta manera le permite progresar. Sin
embargo, si al principio caemos en malos hábitos y nos entregamos a nuestras
distracciones y antojos, será difícil eliminar estos hábitos negativos más
adelante, e inhibirán nuestra práctica. En lugar de arrastrarnos al cojín,
podríamos sentirnos entusiasmados con nuestra meditación; en lugar de querer estar
entretenido y emocionado por algo más, podemos desarrollar un entusiasmo
sincero y deleite por la práctica.
♦
De:
Freedom through Meditation del The Seventeenth Gyalwang Karmapa Ogyen
Trinley Dorje, traducido por David Karma Choephel, Tyler Dewar, y Michele Martin
(editor), publicado por KTD Publications 2018.
No hay comentarios:
Publicar un comentario