La Red de la Ilusión Mágica:
El Glorioso Guhyagarbha Tantra
KHENCHEN PALDEN SHERAB RINPOCHE y
KHENPO TSEWANG DONGYAL RINPOCHE
Un extracto del próximo Vol. 6 de la PSL Shedra Series,
titulado
“The Great Guhyagarbha:
Splendid Presence of the King of All Tantras”
Editado
por Keith Endo, Pema Dragpa, Amanda Lewis y Andrew Cook
E
|
l Guhyagarbha Tantra es la esencia de todas las
enseñanzas del Buddha Shakyamuni, que
abarca todos los aspectos del Buddha-dharma. Todos los nueve yanas — que
incluyen los tantras internos — se incorporan en esta enseñanza sobre la
naturaleza de la realidad. Así el Guhyagarbha Tantra es tan vasto como el cielo
y tan profundo como el océano. Grandes maestros volaron en este cielo para
explorar la profun-didad de su significado. En realidad, cada practicante
budista está volando en el cielo, sea si lo reconocen o no. Sin embargo todo el
mundo vuela según sus capacidades. Las aves como los buitres vuelan lejos en el
cielo. Las pequeñas aves, como los cuervos, así como las mariposas e incluso
las polillas vuelan en el cielo. La mosca vuela, la polilla vuela, el pájaro
vuela y los buitres y las águilas todos vuelan. De esta manera, cada ser está
explorando el cielo. Aunque son infinitas las profundidades del cielo, su
naturaleza es la misma, independientemente de donde uno lo toque. No hay
diferencias reales para explorar, ¡solo sigue adelante en todas las
direcciones! Esto es como la naturaleza de todos los fenómenos. Por lo tanto,
según nuestras capacidades, todos estamos volando mientras exploramos el
significado del Guhyagarbha Tantra.
Aquí no estamos hablando de una enseñanza
ordinaria basada en una visión ordinaria, porque el Guhyagarbha Tantra describe
la realización auténtica de todos los budas, todos los seres iluminados. No
analiza las percepciones comunes de la mente de la dualidad. De hecho, este
tantra expresa exactamente la manera en que los seres iluminados perciben, ven
y experimentan los fenómenos. Las enseñanzas del budismo tibetano a menudo
proclaman que el Guhyagarbha Tantra es la demostración de las percepciones y
concepciones puras de la sabiduría primordial. Por lo tanto, este tantra
explica que la verdad relativa es pura desde el principio (Tibet. kadak),1 y por lo tanto la
pureza no es algo recién creado. Una vez más, la verdad relativa en su
totalidad es pura desde el principio, ampliamente, totalmente pura. Todos los
fenómenos son puros en su estado original, sin cualquier nuevo desarrollo. Esto
es como la verdad relativa es en realidad.
Tratar de estar en este estado de pureza de la
sabiduría en cuanto comenzamos a explorar el Guhyagarbha Tantra. Tratar de
reconocer y estar en el estado absoluto de iluminación o budeidad. Desde este
estado de sabiduría, vamos a percibir los fenómenos, incluyendo los objetos,
sujetos, sonidos, olores, gustos y sensaciones — todo — la forma en que un Buda
los percibe, el modo en que la inteligencia iluminada experimenta la naturaleza
de la realidad. Como hemos dicho, el Guhyagarbha Tantra no sigue las
estructuras de la percepción dualista, que es como normalmente vemos cosas. En
cambio, encarna la forma en que los budas experimentan de realización, la
cualidad de la verdadera naturaleza sin cualquier tipo de obstáculos. En
consecuencia, a menudo se llama la "percepción cognitiva directa de la
inteligencia de sabiduría pura." Así que vamos a tratar y percibir de esta
manera, manteniendo una visión muy panorámica de la totalidad de la existencia
fenomenal.
Una
realización de la sabiduría del Buddha — La
Inseparable Unión de las dos verdades
Para resumir, desde el punto de vista de la
sabiduría de un Buda, la verdad relativa es pura desde el principio, y cada
objeto o fenómeno de la verdad relativa es también totalmente trascendente
dentro del estado de la gran vacuidad. No hay ningún objeto individual
permanente, sólidamente existente. Por esta razón, cualquiera de los varios
fenómenos que existen en el nivel de la verdad relativa, todos los objetos son
inseparables de la naturaleza pura. Y todo está en el mismo estado de gran
vacuidad, que también se conoce como la "gran ecuanimidad". Por lo
tanto, la verdad relativa es pureza y la verdad absoluta ecuanimidad, ya que
todo es igual en el nivel absoluto de la gran vacuidad. Esta ecuanimidad
absoluta y la pureza relativa son realmente inseparables: están en unión, en un
solo estado sin cualesquiera divisiones. Tal es la visión de la realización de
la sabiduría de la inteligencia de un Buda.
Esta es la visión esencial del Guhyagarbha Tantra,
la realización de la pureza y la vacuidad. Una vez más, los innumerables
objetos de la verdad relativa son todos puros desde el principio, y en el nivel
absoluto, todo lo que es puro desde el principio es vacuidad total. Ambas
verdades están en el estado de unión. Siempre debemos tener esta visión en la
mente, ya que es el fundamento del Guhyagarbha Tantra. Como todos sabemos, el
nivel relativo tiene una amplia variedad de manifestaciones. Estas
manifestaciones, o emanaciones, se presentan de diferentes maneras: pueden ser
pacíficas, iracundas o mixtas. Pero cualquiera que sea la manifestación, su
naturaleza está arraigada totalmente en el estado de gran vacuidad, y también
es pura desde el principio. Esta es la visión y fundamento, la columna central,
del Guhyagarbha Tantra. Siempre debemos recordar esto mientras contemplamos
estas enseñanzas.
Cuando practicamos, si estamos visualizando la
deidad, recitando mantras o simplemente meditando en la gran vacuidad, todo es
lo mismo. No hay tantas diferencias entre estas prácticas. Más bien, simplemente
estamos conectados con diferentes aspectos de las emanaciones y manifestaciones
de la verdadera naturaleza. En términos de la verdadera naturaleza de sí, nada
cambia y nada se mueve. Esta es nuestra filosofía y nuestra opinión, que es muy
importante mantener continuamente.
El
significado literal del Gyutrul Drawa,
O Red de
Mágica Ilusión
El título completo del Guhyagarbha Tantra es Dorje
Sempa Gyutrul Drawa Sangwai Nyingpo Dekhonanyid Ngepa Gyud Kyi Gyalpo.2
El título comienza con Dorje Sempa, que es Vajrasattva en tibetano, seguido por
Gyutrul Drawa, que puede traducirse aproximadamente como "red de mágica
ilusión" o "red de manifestación mágica" (gyu es "magia," trul
es "ilusión" y drawa
"red"). Gyutrul Drawa es la traducción tibetana de su título
sánscrito Mayajala Tantra; maya es traducido al tibetano como gyutrul y jala como drawa. Así el
Mayajala Tantra puede ser traducido como red de ilusión mágica. La palabra
sánscrita maya significa "magia". Magia se refiere a algo que no
tiene existencia sustancial o sólida, sin embargo, aparece en muy diferentes formas.
Trul añade el sentido de "ilusión" o "truco" al significado
de "magia." Por ejemplo, nuestra experiencia no se basa en una
existencia real, substancial, sólida o concreta como nos gustaría que sea. Por
el contrario, un juego está llevándose a cabo que sirve a los propósitos que se
pretende servir. Este es el significado de "magia" en este contexto.
Drawa significa "continuidad". No hay un fin, todo continúa.
Una sub-rama del Guhyagarbha Tantra que es
conocida como Shedu Dorje Melong o Tantra de la explicación del espejo Vajra.
Este texto ofrece un comentario claro sobre el significado de Gyutrul Drawa,
listando cuatro " redes de mágica ilusión," que son los siguientes:
(1) la "red de mágica ilusión de la variedad de conceptos"; (2) la
"red de mágica ilusión significado último o de certidumbre"; (3) la
"red de mágica ilusión convencional, simbólica "; y (4) la "red
de mágica ilusión de la concepción inseparable, divina." Sin embargo, el
significado esencial de todas ellas es la unión de medios hábiles y la
sabiduría.
Variedad
de Conceptos
¿Qué es la "red de la mágica ilusión de la
variedad de conceptos"? Vamos a explicar esto con una traducción
apróximada de palabra por palabra. Tsagyud Gyutrul Drawa significa " red
de la ilusión mágica de la variedad de conceptos". Trul es
"variedad".3 Y si seguimos esto con las tres palabras
"mágica", "ilusión" y "red", aplicamos los
siguientes significados. "Mágico," gyu, se aplica a los cinco
elementos: los cinco elementos están surgiendo por arte de magia, sin
parcialidad ni discriminación. En otras palabras, el movimiento que se presenta
indistintamente de los cinco elementos es mágico. En segundo lugar, ¿cuáles son
las "ilusiones"? Las ilusiones son los cinco agregados que surgen de
los cinco elementos mágicos. Así el "mágico" e "ilusorio"
son inseparables. Esta es la red mágica. Así la palabra "red" se refiere
al hecho de que las manifestaciones de magia e ilusión no pueden nunca estar
separada una de la otra.
En el nivel convencional, todo lo que vemos en el
samsara proviene o se basa en los cinco elementos. Estos elementos aparecen en
la forma de los cinco agregados como ilusiones, y también están en movimiento
continua-mente incesante, interminable, sin nunca parar y nunca separados unos
de otros, como si hubiera una red entre ellos. Esto es realmente cierto para
todos los fenómenos, no sólo para una cosa o una clase de cosa. En todos los
tipos de objetos, en la variedad manifestada. Los amplios sistemas de
emanación y movimientos de la libertad siempre están ocurriendo, pero debido a
nuestra ignorancia nos aferramos a las apariencias. Sin embargo, si nos
aferramos a ellos o no, la naturaleza de la realidad — esta red de mágica ilusión
— nunca vacila en la continuidad de su manifestación. Tal es el significado de
la ilusión mágica de la variedad de conceptos.
Red de Mágica
Ilusion del significado último
¿Qué es gyu? Como hemos dicho, gyu es magia. Y
¿qué es magia? La magia es la gran vacuidad que es la libertad y oportunidad
ilimitadas. La vacuidad nunca se detiene o niega algo, porque es oportunidad y
la libertad totales. Siempre está abierto. Esta es "magia". Apertura,
libertad y la naturaleza de no excluir nada también se aplican a nuestras
mentes, que tienen esta misma naturaleza. El universo y el mundo externos están
también en estado natural. Aún así, el estado de la gran vacuidad y
oportunidad, que siempre es incesante y nunca rechaza, no es un estado de
negación, no es un estado de "agujero negro". Más bien, está lleno de
brillo y la energía resultante de claridad y disposición. Esto se conoce como
"ilusión". En otras palabras, el despliegue de claridad e
inteligencia es ilusión. La energía de claridad y gran apertura, el estado de
libertad de la vacuidad, nunca están separados uno del otro, y esta
inseparabilidad se conoce como la "red de ilusión". Tal es el
significado último de la red de mágica ilusión.
Red de Mágica Ilusión
Drang dön puede ser traducido como la "red de
la ilusión mágica del significado simbólico" o simplemente "red de
mágica ilusión simbólica." Esta red representa la gran naturaleza. A lo
largo de las enseñanzas del Vajrayana y especialmente en los Tantras internos,
las deidades siempre están en unión. Pero el estado de unión de las deidades no
es el tipo habitual de unión que se basa a menudo en apego y deseo. Por el
contrario, esta unión simboliza la naturaleza profunda. Por lo tanto, en este
caso, "magia" es la gran vacuidad, apertura y oportunidad libre
simbolizada por la deidad femenina, o la madre buddha. Ella simboliza el
significado absoluto de la naturaleza real. En cambio, la deidad masculina
simboliza el medio hábil de energía y de manifestación resultantes. También
podríamos decir que la energía de inteligencia activa de la concienciación es
simbolizada por la deidad masculina. Esta es la "ilusión". Las
deidades masculinas y femeninas simbólicas están en unión, nunca separadas una
de la otra. Es la red. Tal es el significado de la red de ilusión mágica
simbólica.
Red de la Mágica Ilusión de
la Concepción Inseparable Divina
La cuarta red es la "red de la mágica ilusión
de concepción divina inseparable." Esta red se experimenta primero como la
deidad. En la práctica Vajrayana visualizamos a menudo deidades, pero esta
manifestación divina no se basa en una actitud selectiva, localizada. Según las
enseñanzas de Mahayoga, la formación entera de este universo es en sí en el
estado divino. Esta es la "magia", la realidad de que la
manifestación universal es naturalmente, originalmente divina. La concepción
que abarca la naturaleza tal como es comienza a reconocer esto. Esto se conoce
como la "ilusión". Es importante entender que la deidad y el
despliegue universal no son independientes uno del otro. Porque ambos están
siempre en estado natural, son como una red. En otras palabras, la concepción
que tenemos es la ilusión de la deidad, y lo que se muestra fuera de nosotros
es magia. Una vez más, estas dos son inseparables. Esta es una manera más
panorámica de descubrir la naturaleza divina, el cuerpo iluminado y las
cualidades iluminadas; no es sólo una actitud estrecha y parcializada.
Contemplar la totalidad de la verdadera naturaleza tal como es, se conoce como
"ilusión". Para reformular, la inseparabilidad de la manifestación de
nuestros conceptos y la verdadera naturaleza es el significado de «red».
Otra manera de mirar la naturaleza de la
realización es observar lo que hacemos la mayoría del tiempo. Por ejemplo,
cuando visualizamos Vajrasattva, visualizamos el Vajrasattva simbólico que
reside en la tierra pura de Akanishta. ¿Y quién reside en Akanishta?
Vajrasatva, la divinidad mágica, está residiendo allí. Así que estamos
conectando nuestro concepto con la deidad. Esto es "ilusión". La
inseparabilidad de la concepción y la magia es la red. Esto es sólo un simple
ejemplo estructurado en torno a cómo generalmente visualizamos a Vajrasattva.
Pero, según una visión muy última, Vajrasattva no está restringido o localizado
en la naturaleza: la totalidad de este universo —todo, incluyendo los cinco
elementos y los cinco agregados — está en este estado natural. Por lo tanto, el
cuarto significado de la red mágica es ver la verdadera naturaleza de la realidad
tal como es.
___________________________________________
NOTAS
1. La palabra tibetana kadak [ka dag] usualmente es traducida
como “puridad primordial.” Literalmente significa “pura desde Ka,” la primera
letra en el alfabeto tibetano, haciendo hincapié en el hecho que es pura desde
el comienzo.
2. Transliteration Wylie: rDo rje sems dpa’ sgyu ’phrul dra ba gsangs ba’i snying po de kho na
nyid nges pa rgyud kyi rgyal po.
3. Khenpo Tsewang explica que aquí “variedad” también
conlleva el significado de “irrestricto,” en el sentido que el fuego puede
volverse agua, el agua puede convertirse en tierra, etc.
En: Pema Mandala
Magazine, Vol. 8, Primavera-verano,
2009, publicación del Padmasambhava
Buddhist Center, N.Y., U.S.A.;
págs. 13-15
Versión al español, el editor
No hay comentarios:
Publicar un comentario