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domingo, 23 de diciembre de 2018

Cómo liberar la Gran Perfección
de la Creatividad

Conocedor de las profundas enseñanzas del Dzogchen, la Gran Perfección, Geshe Tenzin Wangyal nos dice cómo liberar la poderosa energía creativa que podemos usar en cualquier lugar, desde la oficina hasta el estudio de arte.


Hay poco en la vida que no requiera al menos alguna medida de creatividad.
Ya sea que esté tratando de componer una sinfonía, escribir un ensayo, encontrar un trabajo, preparar una comida o expresar una opinión, no puede lograr su objetivo si no es creativo. Pero los frutos de sus esfuerzos dependerán, en buena parte, de cómo defina la creatividad. Según las enseñanzas del Dzogchen (Gran Perfección) del Budismo Vajrayana, la verdadera creatividad tiene que ver con algo más que capacidad o habilidad, o incluso acciones o comportamientos. Si bien estos juegan un papel importante, la creatividad en última instancia tiene que ver con nuestro estado de ser.
La creatividad se puede ver como un estado de flujo natural, uno que de modo espontáneo y sin esfuerzo da a luz no solo a la forma manifiesta, sino a todas las experiencias de cuerpo, energía y mente. Este estado de fluir, que tiene sus raíces en la apertura, ocurre solo en la ausencia de la esperanza y el temor. Es a la vez naturalmente alegre, pacífico, compasivo, expansivo y poderoso.
Cuando sabe cómo aprovechar plenamente este flujo abierto y creativo, sus cualidades beneficiosas pueden extenderse a cualquier área de su vida. Puede pintar más pinturas maestras. Su música puede tener más profundidad de conexión. Su escritura puede ser más genuina y conmovedora. Podrá resolver problemas en el trabajo, resolver conflictos con sus seres queridos o incluso cambiar sus patrones de pensamiento con una espontaneidad más natural.

La manera errónea de crear

Digamos que su objetivo creativo para hoy es algo muy utilitario: convencer a su jefe de que merece un ascenso. Sabe que esta nueva apertura de trabajo es para usted; ha estado pensando en eso por semanas. Pero sabe que se necesitará habilidad para venderle la idea a su jefe.
Si ingresa a la reunión con él o ella, sintiéndose positivo y espacioso, es mucho más probable que presente una argumentación hábil desde una posición de auténtica autoconfianza, conexión y entusiasmo. Estas son cualidades que cualquier jefe atesoraría en un empleado.
La mayoría de las personas, sin embargo, buscan soluciones desde una ubicación donde el flujo creativo está bloqueado y, como resultado, sus palabras y acciones son artificiales y trabajosas. Por ejemplo, imagine que en la mañana del día que se encuentra con su jefe, se despierta de mal humor. Por alguna razón, se siente un poco deprimido, pesimista, nervioso. El problema es la autoimagen; se identifica con la energía negativa. Piensa: "Me siento mal" o "algo me pasa esta mañana". Es una sensación familiar de indignidad con la que a menudo nos despertamos.
Digamos que no hace nada para eliminar la energía negativa. Se siente de mal humor como de costumbre. A medida que se acerca la reunión acordada con su jefe, es desde esta situación de autoimagen negativa que comienza a sentirse nervioso. Se siente con agitación y su mente se vuelve cada vez más activa. Se pregunta: “¿Ya ha sido elegido mi compañero de trabajo para el nuevo puesto?” “¿Alguien ha notado todas mis contribuciones en el trabajo?” “Ese error que cometí el mes pasado, ¿mi jefe lo va a sustentar contra mí?”
Si estos pensamientos continúan, entonces cuando se sienta al otro lado de la mesa de su jefe, estará activamente tratando de ocultar su miedo y agitación. Usted está vestido profesionalmente, habla bien, expresa todos sus argumentos bien ensayados de por qué merece la promoción, pero las causas y condiciones correctas no se realizan internamente. No importa qué tan bien sonría o hable, sus palabras salen como planeadas y trabajosas.
En lugar de ver confianza y entusiasmo genuinos, su jefe en cambio sentirá el conflicto y la duda detrás de una fachada de confianza. En el mejor de los casos, su jefe asumirá que esto se debe a los nervios. En el peor de los casos, él o ella concluirán que usted duda de su propia capacidad para asumir nuevas responsabilidades. Quizás esa promoción no sea adecuada para usted.
Ajustando su enfoque
Particularmente en situaciones estresantes, como reunirse con el jefe, la gente tiende a concentrarse demasiado en crear resultados y muy poco en tomar medidas que permitan que los resultados deseados se presenten espontáneamente.
Si toca el piano preocupándose por lo que el público piensa de la música, sus notas pueden aparecer como algo forzadas. Si pinta una acuarela preocupado por estropear una pincelada, la obra terminada puede carecer de alma. Si da un regalo, preocupándose acerca de cómo será percibido su valor, el destinatario puede descartarlo como algo que no proviene del corazón. Para evitar quedar atrapado en estas esperanzas y temores, primero debe dejar de enfocarse demasiado en el objetivo.
En el fútbol, los pateadores están entrenados para enfocarse no en la portería sino en hacer un contacto sólido con la pelota. Siguen siendo conscientes de la portería, pero justo antes de patear mantienen la cabeza gacha y la vista fija en el balón. Los tiradores reciben consejos similares. No se centran en el blanco, sino en alinear las miras; el objetivo en sí permanece borroso más allá de las miras. Del mismo modo, incluso si está consciente de su meta creativa, tiene sentido concentrar su atención en alinear las miras, siguiendo los pasos que pueden hacer que sus resultados deseados se manifiesten espontáneamente.
Piense en cómo se siente mientras ayuda a sus seres queridos a avanzar en sus vidas. Las personas que se entusiasman por ayudar a otros no basan sus acciones en la esperanza o el miedo y no están preocupadas por sentirse indignas. Simplemente sienten alegría y apertura al hacer una tarea simple sin expectativas. Si puede tener una experiencia similar de apertura en su vida profesional, es más probable que obtenga una promoción laboral. Es bueno si se puede divertir haciendo lo que está haciendo, sin expectativas de enriquecerse, y aun así ganar dinero. Eso es lo que se llama una profesión creativa.

Tres pasos de creatividad

Si está buscando transformar una vida de tristeza y depresión en una de felicidad y alegría, o si desea llevar su arte a un nivel superior, en lugar de mantener su atención en el objetivo, concéntrese en seguir estos tres pasos:

1. Despeje sus obstáculos internos

El primer paso para liberar el flujo abierto de la creatividad es alcanzar un estado de apertura. Eso requiere eliminar su autoimagen negativa.
Las personas que están atrapadas siempre parecen tener excusas para no avanzar. No tener suficiente dinero o carecer de apoyo de sus seres queridos, amigos o colegas, son ejemplos muy comunes. Puede pensar: “No soy lo suficientemente bueno”, o “nadie más lo ha hecho antes”, o “Este no es el momento ni el lugar correctos”. Pero ya sea que tenga diez razones o cien, los factores externos no son el verdadero obstáculo. El bloqueo real está el interior. No es que alguien más esté en su camino, usted mismo es el bloqueo. Está apegado al aspecto de sí mismo que está bloqueando el camino.
Existen muchos métodos para despejar la conciencia y mejorar la autoimagen. La terapia de conversación es una. Practicar yoga es otro. En un nivel más profundo, las técnicas de meditación como las prácticas budistas Bön de tsa lung o las nueve respiraciones de purificación pueden ayudarte a despejar los obstáculos físicos, energéticos y mentales asociados con la autoimagen negativa.
Aquí hay una práctica simple para despejar que puede probar ahora mismo, para comenzar el proceso de liberar su energía creativa:
  • Observe su diálogo interno. ¿Siempre se está diciendo cosas como: “Esto no puede funcionar”, “a nadie le gustará”, “No soy lo suficientemente bueno”, “No tengo la energía” o “No vale la pena el problema”? Identifique su obstáculo principal. El solo hecho de saber que está dentro de usted puede ayudar a comenzar el proceso de desbloqueo.
  •  Siéntese cómodamente, cierre los ojos y tómese un momento para sentir la quietud de su cuerpo. Escuche y atienda al silencio dentro y alrededor de usted, y permanezca en la amplitud de su mente. Descanse en este lugar de apertura durante unos minutos o más.
  • Ahora, desde ese lugar de quietud, silencio y amplitud, traiga a su principal obstáculo. Obsérvelo en su desnudez, sin conceptos, juzgamiento o evaluación. Esto es lo que llamo “seleccionar” el problema.
  •  Tome una respiración profunda de conciencia pura, llevándola directamente a la imagen o sensación energética del obstáculo interno que ha seleccionado. Al exhalar, exhale la obstrucción y sienta que se disuelve en el espacio. Sea consciente de este espacio y descanse sin esfuerzo durante unos minutos.
Repita este ciclo de respiración una y otra vez hasta que empiece a sentirse más despejado por dentro. Cuanto más consciente es de lo que está bloqueando su flujo creativo y practica despejarlo, más descubre y cultiva un sentido más positivo de sí mismo que se basa en la ausencia de obstáculos. Este sentido de sí mismo mucho más grande no tiene nada que ver con la identidad y sí todo que ver con la apertura. Usted es el espacio infinito que ha abierto.
Puede temer que sin su antigua y familiar sensación de identidad con el dolor, no sea nada. Pero a medida que despeja su sensación de autoimagen negativa, puede comenzar a descubrir que en su ausencia, es todo. Un sentido del yo que se funda en la apertura es inmutable, indestructible y seguro.
Cualquiera que sea la práctica que use, el punto es descubrir un lugar de espacio interior. Dele tiempo no solo para despejar obstáculos sino también para familiarizarse con lo que se abre como resultado. Cada momento que pasa en un estado de apertura es acumulativo y respalda su capacidad de estar en el fluir. Déjelo ir, descanse en la apertura y familiarícese con él. Cultive confianza en la comprensión de que su verdadero ser interior no puede ser cambiado por ninguna fuerza.

2. abrirse a su POTENcIAL

Si puede despejar con éxito las nubes de la autoimagen negativa y familiarizarse con el vasto cielo, luego al descansar lo suficiente en ese espacio, comenzará a sentir una apertura y una sensación de paz aún mayores. Las cualidades brillantes que se manifiestan en ese espacio son la luz de la conciencia y la potencialidad.
Entonces, el segundo paso para liberar un flujo libre de creatividad es cultivar y conectarse plenamente con esa conciencia y sentido de potencial ilimitado. Una vez que lo hace, puede darse cuenta de que no solo es más de lo que siempre pensó que era, sino también de que su mundo entero está lleno de alternativas positivas. Nada falta en su vida; está completo.
Encontrar soluciones a los problemas solo puede requerir una nueva perspectiva, pero a veces requiere explorar nuevos horizontes. Por ejemplo, en los últimos meses conocí a muchas personas que me han estado diciendo que no pueden encontrar trabajo. Pero realmente siento que la razón por la que no pueden encontrar un trabajo es solo porque son la misma persona que busca en los mismos tipos de lugares donde antes no encontraron trabajo. El punto aquí es dejar de sentir consciente y enérgicamente no solo bloqueos en lo interno sino también bloqueos en lo externo.
Es muy difícil buscar soluciones en un lugar nuevo cuando eres la misma persona antigua. Cuando hay obstáculos en el camino para alcanzar un objetivo profesional, personal o espiritual, debe haber un cambio dentro de usted.

3. alimentar un SENtido de calidez

Una vez que ha realizado una sensación de apertura, confianza y potencial ilimitado, entonces las cualidades de alegría – lo que llamo calidez – pueden surgir naturalmente. Solo es desde esta calidez que la creatividad, por fin, se manifestará libremente. La tercera condición para conectarse con su naturaleza creativa, por lo tanto, es notar y alimentar una sensación de calidez.
Así como el cielo es la fuente principal del sol y el viento rico en oxígeno, que a su vez da a luz a todas las flores y árboles, la apertura es la principal fuente de confíanza y calidez, que a su vez da lugar a una manifestación creativa e iluminada.
La calidez es el lugar desde el cual surgen el amor, la bondad, la compasión, lo expansivo y la creatividad. Es como estar sentado bajo la luz del sol cuando hace frío. A medida que la luz le calienta, empieza a sonreír. La calidez que experimenta es una sensación de sentirse completo o, más específicamente, ya no sentirse incompleto. Está consciente de que los sentimientos de inadecuación se han disuelto y de que está más conectado con su verdadero yo, por lo que, naturalmente, se siente completo.
Una vez que se despeja la ira, su antídoto – el amor – puede surgir más espontáneamente. Una vez que se eliminan la tristeza y los sentimientos de inadecuación, se revela la alegría y la plenitud. No solo yo digo esto. Durante siglos, yoguis y otros practicantes han sido testigos de estos resultados de la práctica de la meditación, y mis propios estudiantes han visto tales efectos dentro de unos pocos días de práctica.
Cuando crea más espacio y consciencia, surgen cualidades positivas de forma natural. Cuanto más familiar se vuelva con una sensación de calidez, más a menudo serán evidentes esos sentimientos de alegría. Si esta calidez es algo que rara vez ha sentido antes, es solo porque nunca antes ha proporcionado el espacio para que se manifieste.
Si siente la fluidez de la alegría, solo téngala en cuenta. Particularmente siéntala en su corazón y permita que se expanda por todo su cuerpo, a través de su sangre, su piel. Sienta que todos los miles de millones de células en su cuerpo se comunican entre sí a través de esta alegría. Deje que su voz hable desde ese lugar, y sentirá calidez reflejándose en usted desde las personas con las que habla.
Esto es algo que ha querido y necesitado toda tu vida, y ahora lo está sintiendo. La calidez no está orientado al objetivo; se trata de conectarse con su ser real. La creatividad fluye desde allí.

La vida de un artista

Las personas a menudo cometen el error de tratar de actuar creativamente antes de cultivar una sensación de calidez. Como resultado, al igual que la persona nerviosa que trata de fingir confianza con su jefe, solo tienen un éxito limitado. Una vez que las nubes se hayan disipado, revelando el cielo claro y vasto, la calidez de los rayos del sol puede alimentar su creatividad.
En cualquier momento, considere en qué etapa se encuentra y haga lo que pueda para avanzar a lo largo del proceso. Intente enfocarse más en lo que funciona, en lugar de lo que no funciona para usted. No fuerce la creatividad antes de tiempo.
Una vez que todas las condiciones correctas están en su lugar, el flujo creativo irrestricto a menudo viene espontáneamente. Si no, no hay problema con invitarlo, recordándolo, aportando un poco de energía como refuerzo. Si configura las condiciones adecuadas, centrándose en todos los lugares correctos, se obtendrá el resultado deseado.
Cada vez que creo una pieza de caligrafía, por ejemplo, evito involucrarme con el resultado previsto, con la esperanza de que la imagen final sea hermosa o temiendo perder una pincelada. Me conecto, por el contrario, con la quietud, el silencio y la amplitud. Entonces, desde dentro de esta conciencia abierta, siento una sensación de calidez. Veo el papel y sostengo el pincel lleno de tinta en mi mano. Solo entonces, desde ese lugar de calidez, permito que el pincel se encuentre con el papel. El trazo del pincel es el acto manifiesto de la creatividad. Con cada golpe, la apertura, la conciencia y la calidez ya están en su lugar y completamente maduros.
La acción espontánea es una acción dichosa, y esa es la verdadera creatividad. Ya sea un gran artista inmerso en el acto de pintar, una madre abrazando a su hijo o un bodhisattva que expresa compasión a los seres sensibles, la inmersión total en el flujo creativo brinda una sensación de libertad, diversión y gozo.
Si crea desde este lugar, las horas pueden pasar sin que se dé cuenta. Va más allá del tiempo y del espacio. Tiene muchas cualidades iluminadas durante ese momento intemporal, y esas cualidades son mucho más valiosas que cualquier producto que cree. Las personas que están expuestas a su producto pueden sentir algo de lo que sintieron en el acto de la creación, así como uno puede sentir la profundidad de la experiencia de Rembrandt capturada completamente en un autorretrato 350 años después de aplicar los trazos de pintura. Pero para el creador, la creación en sí misma no es tan importante como estar en el momento de crear. Esa es la vida de un artista.
Geshe Tenzin Wangyal Rinpoche es un sostenedor del linaje de la tradición Bön Dzogchen del Tibet.


lunes, 5 de noviembre de 2018

COMENTARIOS SOBRE GRAN PERFECCIÓN


COMENTARIO SOBRE ALGUNOS

TÉRMINOS DE LA GRAN PERFECCIÓN

 

Dongak Chökyi Gyatso

 

Si hablamos de comprensión y realización en lo referente a la Gran Perfección, me puede faltar realización, pero, como los compasivos rayos de luz del gurú han penetrado en mi corazón aun tan ligeramente, que ha surgido cierta comprensión.

 

La pureza primordial (ka dag) es de dos tipos. En primer lugar, se refiere a la pureza que es la ausencia de las manchas reales dentro de la mente de energía muy sutil que está presente como el fundamento. En segundo lugar, se refiere al hecho de que los procesos de pensamiento que se desarrollan fuera de la ilusión de no realización no son una parte integral de nuestro carácter básico, en el modo de que el calor es una propiedad de fuego, pero son por naturaleza absolutamente puros. Colocado con esto como el fundamento y aplicando los puntos clave del sendero secreto profundo del Corte Completo, que es una causa directa que se asemeja a la fruición, la sabiduría de la luz clara de la mente iluminada de la budeidad, corta directamente y con fuerza cualquier proceso de pensamiento adventicio y nos lleva al nivel de Sabiduría Insuperable (ye shes bla ma).

 

Presencia espontánea (lhun grub) se refiere al hecho de que cuando aplicamos el camino de los aspectos de nuestra energía-mente, los kāyas y sabidurías se presentan simple-mente mediante la aplicación de los puntos clave, por cuanto estas cualidades, que tienen el carácter de iluminación de fructificación, siempre han estado intrínsecamente presentes. Colocar esto como el fundamento y comprender las puertas de entrada para la aplicación de los puntos clave del sendero secreto profundo del Cruce de presencia espontánea, que es una causa que se asemeja a todas las características del rūpakāya de los budas, como aplicar realmente aquellos puntos clave de energía y mente, sin hacer ninguna separación, hace que el cuerpo físico burdo sea liberado en el espacio sutil y nos lleva a la ciudadela de gran transferencia.

 

El rigpa de la gran perfección, como mi omnisciente gurú ha afirmado, es el ‘camino-rigpa’. Aunque en los dichos de los vidyādharas de la antigüedad podría parecer que es el ‘fundamento-rigpa’, cuando examinamos cuidadosamente encontramos que en esta tradición del Dharma, rigpa de la gran perfección es un reconocimiento en el que uno experimenta exactamente el fundamento tal como es, y por lo tanto allí no hay camino-rigpa que sea distinto del fundamento-rigpa. Por otra parte, nadie reclamaría que el indeterminado mero fundamento-rigpa, que está presente una vez que nos hemos desviado del estado actual del fundamento, es el rigpa de la gran perfección. Por lo tanto, cualquier afirmación es factible, dependiendo de la sutileza con la que se emplean los términos.

 

 “Gran perfección” se refiere realmente a la etapa de la gran perfección (rdzogs rim), pero que no es cómo se explica dentro de la tradición. Por el contrario, se dice que “Gran perfección” se refiere al hecho de que todos los fenómenos incluidos en apariencia y existencia, o sasāra y nirvāa, son perfectos en el espacio absoluto de la mente como tal (sems nyid). Desde una perspectiva absoluta, esto significa que todo es simplemente la expresión de la imputación mental. Mientras que desde una perspectiva relativa, significa que todos los aspectos del universo exterior y sus habitantes, que son elabora-dos por la mente, son expresiones de ilusión y de no realización, en cuanto nos hemos desviado del fundamento. Esto significa que estas apariencias se manifiestan de acuerdo a las elaboraciones de la mente, mientras que en realidad la mente en sí está más allá de surgir y cesar, como sin base ni origen (gzhi med rtsa bral).

 

 “Rigpa” es realmente la sabiduría de la luz clara que existe latente en los procesos de pensamiento ordinario. Aquí no se llama “gran gozo” (mahā-sukha) o algo similar, tal como es en la lengua general del Tantra Yoga. Esto es porque no es necesario contar con un enfoque en el que el gozo tomado como camino es enfatizado como el medio para hacer manifiesta la sabiduría. Por el contrario, es a través del método de decantación natural y sin esfuerzo en la naturaleza del fundamento, esta sabiduría de la conciencia, tal cual permanece, se hace manifestar directamente, y es por esto que se llama “con-ciencia” o rigpa. Por lo tanto, parece que es a causa de las diferencias en el método, como en los diversos caminos asociados con la etapa de perfección, que se utilizan nombres diferentes.

 

Centrándose en rigpa y en solo rigpa (rig pa rkyang 'ded) significa que una vez que hemos reconocido el rigpa de la Gran Perfección, en el que se experimenta el carácter real del fundamento tal como es, no hay necesidad de entrenar en muchos elementos diferentes del camino. Simplemente sosteniendo ese rostro real de conciencia trae todas las funciones asociadas con los medios y la sabiduría, que significa que practicar el yoga de esto y solo esto es similar a cultivar gran gozo en el enfoque general del mantra.

 

Esto es difícil de entender y puede ser una fuente de gran confusión, así que lo explicaré un poco más. Cuando una mente que ha sido madurada a través de la bodhicitta común y flexibilizada por el extraordinario yoga de la deidad emplea el método de las ‘cuatro maneras de dejar las cosas como son’ (cog bzhag bzhi) esto trae consigo una clara separación entre la mente y rigpa. Entonces, cuando ese rostro de la conciencia, que ha sido abiertamente revelado, es mantenido, cualquier rastro de método está más facul-tado.

 

Y cuando sostenemos este rostro de la consciencia, sin rechazar o cultivar cualesquier pensamientos surgidos, estos pensamientos al generarse son liberados, dejándose reve-lar el poder expresivo de rigpa como un tesoro de conocimiento (prajñā). Por lo tanto, como esta esencia única de rigpa contiene en sí todo el poder inconcebible de medios y sabiduría, es suficiente solo concentrarse en rigpa y solo rigpa. Sin saber esto, sin embargo, simplemente por proferir frases simples, tales como: “Este es el vacío de la compasión que es la esencia real, por eso allí ¡no es necesario nada más!” o, “¡Este es el poder de la conciencia!” o “No aferrarse en absoluto es generosidad”, no es más que ilusión.

 

El método más importante del camino del sūtra no es otro que la actitud de esforzarse por la iluminación por el bien de los demás; aunque en el enfoque del mantra, es el yoga del surgimiento como la deidad es en quien lo profundo y lo manifiesto están unidos más allá de la dualidad. En el Supremo Tantra Yoga, en particular, cuando que se presentan directamente en forma de rūpakāya, las manchas de los procesos de pensamiento extraños deben ser limpiadas, como en el yoga del rūpakāya, que es el “aislamiento de mente” entre los llamados “tres vacíos” del glorioso Guhyasamāja, la causa directa del cuerpo ilusorio.

 

Aquí, sin embargo, si entienden cómo los raros puntos claves del yoga de la deidad están incluidos dentro del rigpa de la práctica de Corte profundo, en donde los procesos de pensamiento son suprimidos con fuerza, ustedes llegarán a comprender cómo cualquier rastro de método está más facultado. Este es un punto difícil.

 

El Corte profundo (khregs chod) tiene el sentido de cortar firmemente y, por lo tanto, se refiere a los medios de resolver a través de todos los procesos de pensamiento y a como los aspectos de la mente ordinaria se agotan dentro de la naturaleza de rigpa, que es mente tal cual, así como de la resolución de liberación al surgir.

 

El cruzar directo (thod rgal) tiene el sentido de pasar etapas y llegar a una cima en forma directa. Por lo tanto se refiere a la práctica de las cuatro visiones, en la que, a diferencia de en el yoga de la deidad general de los tantras superiores e inferiores, los puntos cruciales son aplicados a las entradas de la presencia espontánea, que son el resplandor de rigpa, y la ‘luminosidad’ (mdangs) de la mente tal como surge como el rūpakāya. Esto es como la base o pilar para determinar los equivalentes a las etapas y caminos del raro enfoque de la Gran Perfección.

 

En el contexto de resolver en la meditación, brillante (sa le) significa claro; penetrante (hrig ge) significa una renovada o revitalizada ‘perspectiva’ de rigpa; abierto (sang nge) significa sin obstrucción; y manifiesto (rjen ne) significa rigpa que ha sido revelado después de la limpieza de cualquier factor de obstrucción. Vívido (wal le) significa que surge naturalmente rigpa, que es la mente tal cual, y en la que existe una concienciación de cómo todos los fenómenos del sasāra y nirvāa, el camino sin fundamento u origen, son intensificados tanto objetiva y subjetivamente, así el practicante es llevado directamente a su misma esencia y no sucumbe a factores tales como el engaño o embotada indiferencia.

 

En el contexto de la resolución, auto-liberación (rang grol) significa encontrar libertad en el dominio de rigpa, sin buscar ningún antídoto separado. La liberación surgiendo (shar grol) implica que todo lo que se presenta es liberado simplemente en virtud de su propio surgimiento. La liberación primordial (ye grol) significa que hay libertad en la naturaleza primordial de cada pensamiento. Liberación desnuda (cer grol) significa que los pensamientos no desaparecen simplemente en sí mismos, sino que se disuelven en la naturaleza del dharmakāya, que es la mente tal cual, por lo que reconociéndolos repetida-mente desde la esencia de la conciencia mejoren la vacuidad rigpa al desmontarla o ponerla al descubierto.

 

De manera general, el término “resolución” (la bzla) incluye la sílaba “la” (‘paso de montaña’), que se conoce universalmente como algo difícil de atravesar. Asimismo, aquí, el ‘paso’ de los pensamientos es difícil de atravesar. Y tal como usted puede llegar a su destino elegido cruzando muchos pasos, aquí en cada sesión, entrena repetidamente — el significado de “blza” — con los pensamientos mismos liberándose en su naturaleza, que es el dharmakāya. De este modo, los pensamientos mismos pueden mejorar la realización de vacío conciencia que es el dharmakāya. Este punto es sumamente importante, por cuanto se refiere al medio poco común de tomar la luz clara como el camino en esta tradición, y es mucho más secreto de lo que a menudo se denomina ‘secreto’. Sin comprender esto, no puede existir aún la menor indicación de la auténtica práctica de la Gran Perfección. Y para comprender esto y sostenerlo en la práctica debe tener la visión última, según la cual todos los fenómenos del sasāra, nirvāa y el camino son sin base u origen en la naturaleza innata de su propia mente. Puesto que no puede ser ningún medio de practicar en absoluto sin esto, así que todo viene para la realización de este punto.

 

Aquí hay algunas ideas más en este contexto. A través de llegar a un entendimiento definitivo de cómo todos los fenómenos son no nacidos y luego de familiarizarse con esta realización de lo no nacido, corta la cadena de rena-cimientos, ganando de tal modo la liberación que es ‘sin nacimiento’. Del mismo modo, como el estado natural es completamente puro por su propia naturaleza, la oscuridad de la ilusión ha siempre sido ‘despejada’ (sangs).

 

Por otra parte, como todas las cualidades en la naturaleza pura están listas sólo para surgir basado en las condiciones adecuadas, ellas siempre han sido desarrolladas (rgyas). Al reconocer esto, ya que todos los fenómenos son y han sido siempre absolutamente puros en su naturaleza iluminada (o ‘clara y desarrollada’, sangs rgyas), cuando practicamos el camino, podemos tomar el resultado, en el que se presentan las características de la budeidad, como el camino, según sus condiciones, que son conocimiento y amor. De manera similar, por llegar a un entendimiento definitivo de cómo todos los fenómenos son perfectos en el kāya de la esfera global, única, que es el dharmadhātu, cualquier percepción y pensamientos ilusos dirigidos hacia los fenómenos condicionados en toda su variedad se traen dentro de la propia naturaleza, y esto constituye una forma extremadamente no elaborada de la práctica de la etapa de perfección.


Traducido al inglés por Adam Pearcey, 2016

http://www.lotsawahouse.org/tibetan-masters/dongak-chokyi-gyatso/commentary-on-some-dzogchen-terms