¿Qué es el sufrimiento?
Diez maestros budistas lo ponderan
Sam Littlefair
La palabra Pali dukkha
es muy comúnmente traducido al inglés [y a otras lenguas occidentales] como "sufrimiento". Dukkha se presenta en una gama de
emociones, desde la alegría a la desesperación. Aunque contrario a la
intuición, es un concepto central en las enseñanzas del Buddha. En estos
pasajes, adaptados de las más amplias enseñanzas en Lion’s Roar, diez maestros explican que es el sufrimiento, como lo sentimos
y por qué no es una condenación, [sino] es una feliz oportunidad.
El sufrimiento fue la primera enseñanza del Buddha
De “Buddha’s
Four Noble Truths” de Tulku
Thondup Rinpoche
La primera enseñanza del Buddha fue sobre las Cuatro Nobles
Verdades… “Oh bhikshus, hay cuatro nobles verdades. Son las nobles verdades del
sufrimiento, la causa del sufrimiento, la cesación del sufrimiento y el camino
hacia la cesación del sufrimiento.”
Según el budismo, los seres vivientes estamos atrapados en el
ciclo de la existencia conocido como samsara. En el samsara, vagabundeamos sin
rumbo fijo y experimentamos sufrimiento insoportable — día y noche, año tras
año, vida tras vida — debido al control estrecho de nuestro aferramiento al
ego. Para curar esta condición como enfermedad, tenemos primero que encontrar
la causa y luego aplicar la medicina, el camino del entrenamiento para
restaurar nuestra buena salud original, que es la iluminación.
Todos experimentamos sufrimiento
De “On Suffering and the
End of Suffering” de Sharon Salzberg
Hay momentos en nuestras vidas cuando deseamos poder cambiar el
final de la historia. A veces perdemos lo que cuidamos, somos separados de los
que amamos, nuestros cuerpos nos fallan cuando envejecemos, nos sentimos
impotentes o lastimados, o nuestras vidas parecen escaparse. Todos son aspectos
del dukkha, una de las principales enseñanzas del Buddha. Dukka significa
sufrimiento, descontento, insatisfacción, vacío, cambio.
El Buddha dijo: “Todo lo que he enseñado es sufrimiento y el fin
del sufrimiento.” El sufrimiento en su enseñanza no significa necesariamente
dolor físico grave, sino más bien un sufrimiento mental que experi-mentamos
cuando nuestra tendencia a aferrarnos en lo placentero se enfrenta a la
fugacidad de la vida y, entonces, nuestras experiencias se vuelven
insatisfactorias e ingobernables.
En algún nivel, entendemos esto, pero
resistimos
De “Suffering Open the
Real Path” de Norman Fischer
Dukka se refiere a la experiencia psicológica – a veces
consciente, a veces inconsciente – del hecho profundo de que todo es
transitorio, inasible y en realidad no conocible. En algún nivel, entendemos
todo esto. Todas las cosas que tenemos, sabemos que realmente no las tenemos.
Todas las cosas que vemos, no las conocemos totalmente. Esta es la naturaleza
de las cosas, aunque pensamos lo opuesto. Pensamos que podemos conocer y poseer
nuestras vidas, nuestros amores, nuestras identidades y hasta nuestras
propiedades. No podemos. La brecha entre la realidad y el abordaje básico
humano de la vida es dukkha, una experiencia de ansiedad o frustración básicas.
El sufrimiento deviene de nuestra experiencia de la no permanencia
De “The Myth of
Permanence” de Sakyong Mipham
Sufrimos debido a que proyectamos el mito de la permanencia en
una situación que está realmente condicionada, desinteresada y cambiando
constantemente. Todo está interrelacionado y es interdependiente. Nada hay
sustancial y separado en que podamos apoyarnos. El samsara, “el ciclo del
sufrimiento” es un resultado directo de nuestro deseo de permanencia.
Al contemplar la transitoriedad, podemos ver el samsara por lo
que es. Su cualidad acondicionada produce un entorno inestable. Nuestra
respuesta a esa inestabilidad es el aferramiento y la solidificación de un
"yo". El resultado es sufrimiento, porque nos relacionamos con las
apariencias como si fueran independientes y permanentes, cuando en realidad es
exactamente lo contrario.
Hay un espectro del sufrimiento
De “What is Dukkha?” de Glenn Wallis
Para obtener un mejor sentido para el significado de dukkha,
vamos a colocar "sufrimiento" en un extremo del espectro. En el otro
extremo, vamos a colocar cualidades tales como molestia, tensión,
incredibilidad. Dukkha, entonces, en un extremo del espectro puede entenderse
como una cualidad de ser sutil, tal vez apenas perceptible y en el otro como
una angustia mental o física grave.
Un matiz adicional se agrega al
término dukkha cuando tenemos en cuenta que, en la visión del Buddha, hasta un
momento "feliz" está teñido de dukkha. Es así porque ni el momento ni
la experiencia resultan estables... Dado este punto de vista, ¿cómo debemos
llamar dukkha en nuestro idioma? Nuestro término tendría los siguientes tonos
(en una escala creciente de intensidad):
ligera perturbación
fastidio
impaciencia
disgusto
frustración
decepción
fastidio
impaciencia
disgusto
frustración
decepción
insatisfacción
exacerbación
tensión
estrés
ansiedad
humillación
dolor
desesperación
pesar
tristeza
sufrimiento
miseria
agonía
angustia
exacerbación
tensión
estrés
ansiedad
humillación
dolor
desesperación
pesar
tristeza
sufrimiento
miseria
agonía
angustia
Por supuesto, puede añadir más a esta lista; virtualmente no hay
terminación para esto. Es evidente que cada una de estas cualidades implica
algún grado de incomodidad, por eso “incomodidad” es como traduzco el término
para uso general.
Son tres los tipos de sufrimiento
De “The Mind That Suffers” de Phillip Moffitt
El Buddha identificó tres tipos de sufrimiento: el dukkha del
dolor físico y emocional… El primer tipo de dukkha es el evidente sufrimiento
originado por la disconformidad física, desde el mínimo dolor del pisotón a un
dedo del pie, al del hambre y al de la falta de sueño, hasta la agonía de la
enfermedad crónica. Está también el sufrimiento emocional que surge cuando se
frustra que las cosas no vayan como uno gusta, o el malestar acerca de las
injusticias de la vida, o de estar preocupado por el dinero o por satisfacer
las expectativas de los demás.
[El segundo tipo] es el sufrimiento causado por el hecho de que
la vida está cambiando constantemente. ¿No le ha parecido frecuentemente como
si el momento en que ha encontrado felicidad en la vida, desaparece casi al
mismo tiempo? … En verdad, ningún momento es seguro porque el momento
siguiente siempre se acerca muy rápido tras sus talones. Es como un bombardeo
constante de cambio socavando cada estado de felicidad. La mente nunca encuentra
un lugar para asentarse y gozar la vida sin temor… Además, todos los
días, incluso durante los momentos agradables, ¿no experimenta un malestar
subyacente sobre el futuro? Esta preocupación y ansiedad es una manifestación
del tercer tipo de sufrimiento identificado por el Buddha — la insatisfacción
inherente de la vida debido a su inestabilidad intrínseca.
La transitoriedad no es la causa del sufrimiento
De “Knowing This Truth Is Noble” de Traleg Kyabgon
Rinpoche.
Podemos descubrir, como nos dice el
Buddha, que la falta de sustancialidad o permanencia en todo lo que nos rodea
da lugar a la infelicidad y el dolor. Sin embargo, esto no significa que la
experiencia de la no permanencia o insustancialidad es en sí sufrimiento o la
causa directa del sufrimiento. Malinterpretamos el mensaje del Buddha, si
pensamos que es el hecho de que todas las cosas son transitorias o no
sustanciales o sin un sólido yo lo que genera sufrimiento. Estos hechos básicos
no son la verdad del origen del sufrimiento.
Dukkha no se produce por las mismas
cosas o por su naturaleza insus-tancial. Por el contrario, nuestra mente ha
sido condicionada por la ignorancia en pensar que la felicidad eterna se puede
obtener a través de cosas que son efímeras y transitorias.
No
existe salida fácil
De “The Middle Way of
Stress” de Judy Lief
La enseñanza sencilla de la primera noble verdad, la verdad del
sufrimiento, puede ser la más difícil de entender y aceptar. Seguimos pensando
que si sólo solucionamos este problema o aquello, ajustamos aquí o allí,
podemos evitarlo. Pensamos que si fuéramos más inteligente, más bonitos, más
ricos, más poderosos, que si viviéramos en algún otro lugar, fuéramos más
jóvenes, más viejos, hombre, mujer, con padres diferentes, las cosas serían
diferentes. Pero las cosas no son diferentes; ¡son tan malas como parecen!
Puesto que no es realista la esperanza de una vida libre de estrés, y que todo
esto no sería bueno, en cualquier caso sería más sensato aprender a lidiar con
las tensiones que inevitablemente surgen.
El sufrimiento es una
señal
De “Fear the Right Thing” de Robert Thurman
La verdad del sufrimiento no es una predicción del fin del
mundo. No expresa un destino inevitable. Por el contrario, nos alerta sobre el
hecho de que no estamos siendo conscientes de lo que realmente somos.
Hay algo detrás de nuestro sufrimiento
De “The Answer to Anger
& Aggression is Patience” de Pema Chödrön
Cuando hay dolor de cualquier tipo —
el dolor de la agresión, de duelo, de pérdida, de irritación, de resentimiento,
de celos, de indigestión, de dolor físico — si realmente se fija en eso, puede
encontrar por sí mismo que detrás del dolor siempre existe algo al que estamos
apegados. Siempre hay algo que estamos manteniendo.
Lo digo con tal confianza, pero tiene que averiguarlo por sí
mismo si es realmente cierto. Puede leer sobre esto: la primera cosa que el
Buda siempre enseñó fue la verdad de que el sufrimiento viene del apego. Está
en los libros. Pero cuando lo descubre por sí mismo, va un poco más
profundamente apropiado.
Sam
Littlefair Wallace es editor asistente digital de Lion's Roar. También ha
escrito para The Coast, Mindful y Atlantic Books Today.
No hay comentarios:
Publicar un comentario