Pregunta a los maestros:
¿Debo creer en el
pensamiento
de que quiero divorciarme?
de que quiero divorciarme?
Narayan Helen Liebenson,
Tenzin Wangyal Rinpoche, Sallie Jiko Tisdale.
Fotos de Mary Lang, Nicolas
Gournaropoulos, Kim Campbell.
No
estoy seguro de entender la declaración de inspiración budista: "No creas todo lo que pienses."
¿Cómo puedo saber en qué pensamientos creer? Por ejemplo, me parece tener
constantemente un pensamiento espontaneo que deseo no estar casado con mi
cónyuge. Pero entonces pienso, bueno, soy budista, no tengo que creer en este
pensamiento. Además, no es algo que discutir o hacerlo, devastaría totalmente a
mi esposa. También sostengo otros pensamientos de inspiración budista, como ser
bondadoso y no hacer daño a la gente, y tratar de seguir el voto de
bodhisattva, poner por delante la felicidad de ella antes que la mía. Pero este
pensamiento persistente, no desaparece espontáneamente. ¿Cuándo no creer que tus
pensamientos son algo como disociación o incluso mentira, en vez de algo
saludable?
Tenzin Wangyal Rinpoche
Esto es una gran pregunta.
Básicamente, la respuesta es muy sencilla: según el budismo, la correcta visión
es no seguir ni confiar en tus pensamientos, sobre todo los pensamientos que
están condicionados por la esperanza y el miedo. ¿Cómo trabajar con el
pensamiento persistente que deseas no seguir casado con tu esposa?
Si realizas un cierto nivel
de reflexión, puedes suponer que existen condiciones que te sustentan para ser
feliz y sentir más fluidez y creatividad en tu vida, y otras condiciones que
parecen bloquear esa fluidez. Por lo que una posibilidad es arreglar las
condiciones de tu vida para maximizar la felicidad y reducir al mínimo el
sufrimiento o el malestar. Si vives o trabajas para alguien que no comprende o
respeta o reconoce las condiciones que te sustentan, sufrirás más. Por eso
puedes cambiar tus condiciones. Las personas hacen esto todo el tiempo: abrimos
la ventana cuando la habitación es sofocante, cambiamos de trabajo, nos movemos
de un lugar a otro, nos divorciamos.
Por el contrario (o además),
mirando hacia afuera en las causas y condiciones de nuestro sufrimiento y reordenación
de la disposición de nuestra vida, podemos también mirar hacia adentro en quien
está sufriendo. Y cómo vemos — el método que utilizamos y la calidad del
observador — hace toda la diferencia en el resultado. Analizar las razones y
las causas de nuestras opciones puede permitirnos tener más compasión por la
complejidad de nuestra condición humana y las consecuencias que nuestras
acciones tienen sobre los demás. Aquí, puede no ser tan claro de simplemente moverse
en una opción que queremos ejercer. ¿Otra vez solo recrearemos completamente el
mismo desastre?
El camino de la meditación
ofrece una posibilidad adicional: mirar abierta y directamente al pensamiento y
al elaborador del pensamiento, sin juicio ni análisis. Permanecer en meditación
y acoger la disolución de la identidad dolorosa, la expresión del dolor y la imaginación
del dolor, una y otra vez. Descubrir el origen, la naturaleza de la mente,
libre de los apegos del ego y las aversiones y desarrollar confianza en el
espacio libre y abierto de ser, como la expresión que a continuación se
presenta.
A fin de que sea exitoso este
camino de meditación, es necesario abrirte al dolor que estás experimentando y
no descartarlo con otro pensamiento. No te liberas del sufrimiento, diciendo: Ojalá no estuviera casado con mi esposa,
pero no quiero causarle dolor, así que me quedaré. En mi tradición, esto es
análogo a tratar de limpiar la sangre de tus manos lavándolas con más sangre,
la sustitución de un pensamiento de sufrimiento con uno mejor y más virtuoso.
Esto no es un método superior para la liberación del sufrimiento.
Desarrolla cierta
estabilidad en tu práctica de meditación conectándote con la quietud de tu
cuerpo, el silencio de tu voz interior y la espaciosidad de la mente. Cuando te
colocas y conectas con un sentido de ser y eres capaz de regresar tu atención del
pensamiento y la fantasía, de nuevo una y otra vez, permitiendo que esta mente
descanse, sentirás cierta tranquilidad. El observador se convierte cada vez más
sutil, a menudo se libera enteramente mientras reposa. Después de haber
experimentado la espaciosidad, la conciencia y la calidez de la naturaleza de tu
mente, entonces puedes reflexionar sobre el pensamiento: Deseo que no estuviera casado con mi esposa. Trae intencionalmente
esto a tu meditación y observa lo que sucede. Siente cualquier alteración en tu
cuerpo, respiración o imaginación. Abraza plenamente la experiencia, ábrete
para permitir el movimiento del dolor. Cuando lo permitas completamente, la
expresión de dolor se agotará. Es importante no elaborar, analizar o cambiar
nada. Observa sólo puramente. Descubre la verdad de la cesación. En la frescura
de tu experiencia, verás tu vida a través de nuevos ojos. Lo que empieza como
sufrimiento se libera, y la apertura que experimentas transformará tu vida.
Narayan Helen Liebenson
Cuando un pensamiento se
produce repetidamente, está buscando ser explorado. Los detalles de la
situación con tu cónyuge merecen tu cuidado y atención y tal vez también la
ayuda de alguna buena psicoterapia o consejería. El componente emocional de este
pensamiento recurrente necesita ser recibido con interés y sinceridad.
El Buddha habló sobre el
pensar de dos formas diferentes: uno es ver en la vacuidad de los pensamientos,
y la otra es dividir los pensamientos en las categorías de sanos y malsanos.
Sano significa que es totalidad, sin dejar nada fuera, incluyéndote a ti mismo.
Las intenciones de bondad, compasión, alegría y ecuanimidad son pensamientos
saludables. Malsano significa fragmentado; las intenciones de mala voluntad, crueldad
y aferramiento son pensamientos destructivos. Pero lo que realmente los hace
saludables o malsanos no es el contenido tanto como la intención que da lugar
al contenido. Un pensamiento aparentemente sano podría ser impulsado por el miedo,
por ejemplo.
Ni el contenido ni el
proceso es desestimado en la práctica del dharma. Si sólo vemos el pensamiento
como vacuo, sin ninguna concienciación de su contenido, no conoceremos nuestro
propio condicionamiento particular e inconscientemente actuaremos conforme a esto.
Si sólo consideramos el pensamiento como sólido y sustancial, cada pensamiento
como verdadero y creíble, estaremos eternamente cogidos en los acondicionamientos
sin acceso a la libertad incondicionada.
¿Para abrazar ambas
dimensiones, puedes profundizar en los muchos aspectos de este pensamiento que
está surgiendo? ¿Qué está sucediendo en el cuerpo cuando surge este
pensamiento? ¿Eres consciente de las sensaciones y el sentido de la experiencia?
¿Qué emociones están asociadas con este pensamiento? ¿Hay momentos y contextos particulares
en los que se presenta? En lugar de estar temeroso o mostrarte contrario en
relación a este pensamiento, trata de explorarlo para permitir que el
entendimiento se presente.
Si empujas lejos un
pensamiento y tratas de creer en su naturaleza vacía, puedes estar seguro de
que un pensamiento predominante está siendo apreciado sin darte cuenta —
conservado intacto por el miedo, la aversión y la confusión. Por eso, es más
probable que no se transforme en acción y habla si no es abordado a través de la
exploración sincera y honesta.
El pensamiento que es
constante para ti es el mismo pensamiento que a veces se dice que es muy común
para todos: ¡Sáquenme de aquí!
"Aquí" es donde quiera que estés. Cambiar las condiciones de tu vida
puede significar simplemente intercambiar un conjunto de condiciones difíciles
para otro. O puede significar enfrentar un miedo de entrar en lo desconocido para
no tratar de convencerse de que este pensamiento es realmente vacío, equivocado
y no creíble. Es imposible decirlo sin una investigación exhaustiva. ¿Puedes
comunicar tu insatisfacción de una manera respetuosa sin negar el matrimonio? ¿Puedes
respetar la sabiduría intrínseca de tu cónyuge sin decidir por ella de que se
derrumbará? Encontrar las cuestiones correctas a preguntar es una manera de
comenzar.
Sallie Jiko Tisdale
Si practicas seriamente, al
final llegarás a un punto de parálisis. Empiezas a soltar ideas preconcebidas y
dudar de tus hábitos, opciones y aún de tus pensamientos. Comienzas a dudar de
todo el tejido de tu vida. Finalmente, tus viejas maneras de pensar y de
comportarte parecen que no funcionan. No hay lugar donde retornar ni ninguna
parte donde ir.
Wumen dijo: "Despertar
una masa de duda con todo tu cuerpo." Esta duda no es incredulidad o
resistencia o retirada. Más bien, es curiosidad y sondeo. Cuando prestamos suma
atención, nos llenamos de preguntas, y este cuestionamiento se convierte en
abierto y receptivo. Esta es la Gran Duda. Se puede sentir como tu pensamiento se
congela en su sitio — después de todo, hasta no puedes creer en tu propia
mente. Pero no estás congelado. Pero no puedes seguir allí.
La práctica puede traer una
generosidad y compasión que son más de lo que nunca imaginaste posible. Vemos
la posibilidad de que nuestra vida realmente es en beneficio de otras personas.
Nos resulta asombrosamente fácil renunciar a nuestra comodidad personal,
tiempo y dinero para ayudar a los demás.
Los cuentos Jataka
(historias de las vidas pasadas del Buddha) son buenos ejemplos de cómo un
corazón verdaderamente amplio y amoroso puede llevarnos a renunciar incluso a
nuestras vidas. De manera, que es eso que estás pensando en hacer, sacrificarte
por el bien de tu cónyuge.
Pero hay un par de
problemas. En primer lugar, este no es un "pensamiento espontáneo".
En términos budistas, tal tipo de pensamiento solo es el pensamiento de la iluminación.
Todo lo demás es condicionado y dependiente. Los pensamientos acerca de dejar tu
cónyuge se basan en experiencias y sentimientos en el aquí y ahora. Empieza por
mirar lo que te preocupa en tu matrimonio.
En segundo lugar, no puedes
saber si seguir casados será lo mejor para tu esposa. Sólo lo puedes suponer. Incluso
esto que parece devastador, como la pérdida de un matrimonio, puede llegar a
crear cambios positivos para las personas. No hay ninguna manera de saberlo.
Por último, también eres un
ser que necesita ser salvado. Los votos del bodisatva no nos dicen poner
siempre nuestra felicidad detrás de la de los demás. Nos dicen salvar a todos los seres, y esto nos incluye. Los
bodhisattvas son seres alegres. Se sumergen en el mundo del cambio y sufrimiento
con energía y alegría. Una persona infeliz no es de beneficio para el mundo; él
o ella no pueden ser realmente buenos o generosos. Debemos actuar sin escatimar
lo que damos, sin culpa y con los corazones alegres y felices. Si no sientes alegría
de permanecer casado, no estás ayudando a tu esposa. Estás perjudicándole al
añadir tu dolor a su vida.
¿Cómo vivimos, sabiendo los
límites de nuestra percepción? ¿Cómo tomamos decisiones? Con cuidado y
paciencia, pero también con las manos abiertas, aceptando que aun cuando no podemos
saber el resultado de nuestras acciones, de todos modos debemos actuar. Entra
en la Gran Duda y sumérgete en la gran posibilidad. Sumérgete totalmente.
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