viernes, 15 de octubre de 2010

Un auténtico retrato 


del Camino Medio

Una canción vajra de realización por Milarepa, el Señor de los yoguis
 
Desde el punto de vista de la verdad última
No hay obstrucción, incluso no hay Budas,
Ni meditador  ni meditar,
Ni caminos y niveles recorridos  ni señales,
Ni cuerpos realizados, ni sabidurías,
Y, por lo tanto, no hay nirvana,
Solo designaciones utilizando nombres y declaraciones. 

Todo lo animado, inanimado – los tres reinos,
No nacidos e inexistentes desde el comienzo,
No hay fundamento para establecer, ni hacer coemergencia,
No hay ningún acto kármico, ni maduración,
Entonces, incluso el nombre "samsara" no existe.

¿Es esta la forma en que será la imagen final,
Pero Ah, ¿si no existen los seres sensibles,
Todos los Budas de los tres tiempos de dónde vendrían?
Desde la  realización con no causa – ¡imposible! 

Por lo tanto, desde el punto de vista de la verdad que es relativa,
Superada todas las aflicciones, nirvana es la rueda del samsara.
Todo esto existe, es la enseñanza de la Sabiduría.
Entonces, lo que existe parecen ser cosas,
Y su inexistencia, realidad que está vacía,
Son esencialmente inseparables, único gusto,
Y, por lo tanto, ninguna autoconciencia
Ni conciencia de que es otro en cualquier lugar.

Todo es una unión vasta y espaciosa,
Y todos aquellos calificados en esta realización
De no ver a conciencia, ven pura sabiduría,
De no ver seres sensibles, ven Budas,
De no ver fenómenos, ven su esencia
Y fuera de esta compasión sólo emergen.
Retención, poderes, intrepidez y todas,
Las cualidades encarnadas por un Buda,
Vienen solas como si usted tuviera una joya de los deseos –
Esto es lo que Yo, el yogui, he realizado.

—Traducido al inglés por Jim Scott
Versión al español K.D. ¡Om mani padme hum!


miércoles, 13 de octubre de 2010

Canciones Cordiales 
de Nyangrel Nyima Ozer (1124-1192)



El antídoto contra los cinco venenos son las seis sílabas;
al recitar om mani padme hūm
om motiva la derrota de los cinco venenos, en general, debido a los cinco aspectos de la gnosis primordial;
ma motiva la derrota de la indignación;
ni motiva la derrota de la ignorancia;
pad motiva la derrota del deseo;
me motiva la derrota del orgullo;
hūm motiva la derrota de la envidia.

A través de la recitación de las seis sílabas, las seis emociones angustiosas son erradicadas y los oscurecimientos no son conservados. Las emociones angustiosas son destruidas en su mismo lugar. Las 84.000 emociones tormentosas son derrotadas por este antídoto, [la recitación de] Om Mani Padme Hum. Y en tanto la raíz de las 84.000 emociones tormentosas son los cinco venenos, entonces solo esos cinco ni son rechazados ni transformados, ni son purificados, antes bien en la liberación innata, cuando surge naturalmente, son insertados.

om mani padme hūm
Si une el mantra con las seis purificaciones de los ámbitos,
el om purifica el ámbito de los dioses;
el ma purifica el ámbito de los semidioses;
el ni purifica el ámbito de la humanidad;
el pad purifica el ámbito de los animales;
el me purifica el ámbito de los fantasmas hambrientos;
el hūm purifica el ámbito de los reinos infernales.
¡Al recitar las seis sílabas también se purifican los ámbitos de las seis clases de seres transmigantes!

om mani padme hūm
Si junta el mantra con vencer los sufrimientos de las seis transmigraciones,
el om limpia los sufrimientos de transmigración y caída en el reino de los dioses;
el ma limpia los sufrimientos de los conflictos contradictorios en el reino de los semidioses;
el ni limpia los sufrimientos de la muerte y la transmigración en el reino humano;
el pad limpia los sufrimientos de la estupidez y de la ignorancia en el reino animal;
el me limpia los sufrimientos del hambre y la sed en el reino de los seres fantasmales hambrientos;
el hūm limpia los sufrimientos del calor y del frío en los reinos infernales.
¡Al recitar las seis sílabas también se purifican los ámbitos en los seis reinos de transmigración!


Además, si rueda por [las seis transmigraciones] como un único [dilema], cuando toma conciencia de no nacer, sin obstáculos, la mente no dual en el continuum de los seres sensibles que es la voluntad de la deidad, nuestro corazón noble y amplio, comprenderá la mentalidad de las seis clases de transmigrantes como manifestaciones errantes y, por la comprensión de la mente como núcleo de la conciencia, los tres cuerpos divinos, automáticamente se liberara el amanecer natural de existencia cíclica. Desde que el despertar [se produce] sin generar los tres cuerpos;  se trata de la determinación de Nuestro corazón noble y vasto.
Este es el sistema liberador para los que tienen altísimas facultades.

Aquellos con facultades medianas o menores recitan el rayo de los seis signos luminosos  que arrasan totalmente los seis reinos de transmigración: ¡Om mani padme hūm!
El  om arrasa completamente los nacimientos en el reino de los dioses y consigue el cuerpo de la Realidad divina.
El ma arrasa completamente los nacimientos en el Reino de los semi dioses y logra el divino cuerpo del Gozo.
El ni arrasa completamente los nacimientos en el ámbito humano y consigue el divino cuerpo de Emanación.
El pad arrasa completamente los nacimientos en el reino animal y consigue el divino cuerpo de Esencia.
El me arrasa completamente los nacimientos en el reino de los fantasmas hambrientos y logra el divino cuerpo del Despertar manifiesto.
El hūm arrasa completamente los nacimientos en el reino del infierno y consigue el divino cuerpo Adamantino.

¡Ustedes afortunados, cuenten sus mani padmes!
om mami padme hūm
El mani limpia así las oscuraciones.
Aquí están las grandes bendiciones del mani:
Al invocar este om, la gnosis primigenia naturalmente emergente,
desde este estado de gran sabiduría
el defecto de la indecisión es totalmente purificado;
por lo tanto, la incomparable perfección de sabiduría es consumada.

¡Ustedes afortunados, cuenten sus mani padmes!
om mani padme hūm
A invocar este ma, el gran afecto,
con inquebrantable concentración y absorción meditativa
el defecto de la vacilación es totalmente purificado;
por lo tanto, la incomparable perfección de concentración es consumada.

¡Ustedes afortunados, cuenten sus mani padmes!
om mani padme hūm
Al invocar este ni, la fuente de todo,
las oscuraciones angustiosas son totalmente sofocadas y
el defecto de la duda es completamente purificado;
por lo tanto, la incomparable perfección de la disciplina es consumada.

¡Ustedes afortunados, cuenten sus mani padmes!
om mani padme hūm
Al invocar este pad, brillante e inoxidable,
hace un esfuerzo supremo para beneficio de los seres y
los oscurecimientos de la pereza son totalmente purificados;
por lo tanto, la incomparable perfección del esfuerzo es consumado.

¡Ustedes afortunados, cuenten sus mani padmes!
om mani padme hūm
Al invocar este me, que los afectos madura,
convertido en dichas inagotables y necesarias y queridas llega
y el defecto de la avaricia es completamente purificado;
por lo tanto, la incomparable perfección de la generosidad es consumada.

¡Ustedes afortunados, cuenten sus mani padmes!
om mani padme hūm
Al invocar este hūm, unificación de los afectos,
Los sufrimientos son comprendidos como felicidad y
el defecto de la ira es totalmente purificado;
por lo tanto, la incomparable perfección de la paciencia es consumada.




(Traducido al inglés por el Dr. Bryan Phillips, Charlottesville, Virginia, USA)

[Versión al español: K.D. ¡Om mani padme hum!]

miércoles, 29 de septiembre de 2010

Una explicación del símbolo 

del Glorioso Linaje Drikung Kagyu

Una explicación del símbolo del Glorioso Linaje Drikung Kagyu
El sol, la luna y la sílaba Hung 
Traducido por Khenpo Konchok Tamphel 

Om Svasti, me postro a los pies
De Vajradara, Lodro Rinchen y Dewegon
Danun, Nagaryuna, Shawari y Tilipa,
Maro, Metri, Marpa, Mila, Dagpo and Dorje Gyal,
Y al protector Drikung Rinchenpal

Esta corta explicación del símbolo, hecha de un disco de sol, un disco de luna y la sílaba Hung tiene cuatro partes
  • Significado externo
  • Significado Interno
  • Significado secreto
  • Significado último
Significado externo  
 El sol y la luna simbolizan al médico de Dagpo (Gampopa) y Rechumpa, el sol y la luna equivalen a los principales discípulos de Gran Jetsun Milarepa, la corona de joyas del linaje de prácticas de la tierra de las nieves, y este sol y la luna significan como los maestros Kagyud bendicen nuestras mentes.
La silaba Hung en el centro del símbolo, significa el sello del clan Drikung Kyura. Es popularmente conocido que este sello, el cual es la silaba semilla Hung, es una de las sustancias divinas que descendieron con Kyura Namchen Karpo, el pionero del clan de los Kyura, cuando él fue arrojado a la tierra desde el cielo de los dioses. Hasta hoy, la silaba Hung ha sido el sello real del Linaje Drikung. Dice la leyenda que aquellos que conocen su significado, este funciona como un Chakra protector, incluso en documentos ordinarios, si estos tienen el sello Hung impresos en estos.
Ellos creen que este sello permitía dispersar el daño y las consecuencias causadas por dioses, fantasmas, demonios, obstructores, enemigos y delincuentes, y siempre mantenían documentos con este sello junto a sus cuerpos. Con este propósito el hung fue diseñado como sello.

Significado Interno
La luna Blanca es la esencia de Achi Chokyi Drolma, la protectora del Darma del linaje Drikung Kagyu. La silaba Hung azul oscura simboliza Mahakala, la sabiduría primordial. El sol rojo simboliza al darmapala Tseumar. Los tres en conjunto simbolizan a Achi, Mahakala y Darmapalas que protegen el Budadarma.

Significado Secreto
En el asiento (disco) de luna de la bodichita, el hung azul simbolizan la esencia de Chakrasamvara, el cual es el "aspecto de claridad" de los medios hábiles. El sol rojo simboliza la esencia de Vajrayogini, el cual es el "aspecto de vacuidad" como sabiduría. Juntos simbolizan la co-emergencia del padre y la madre, la unión de medios hábiles y sabiduría. los cuales son esencia de la forma de Sambogakaya.

El significado último
La silaba semilla Hung azul simboliza la mente de todos los Budasde los tres tiempos. Este tiene la naturaleza del espacio, el cual es azul, claro, incesante, vacio y brillante. En esencia es el Darmakaya, la naturaleza de la realidad tal cual es, la cual está más allá de las palabras, pensamientos y expresiones.
El círculo [en la parte superior de la sílaba] simboliza Ashobya y la sabiduría del Darmadatu. La luna creciente simboliza Vairocana y la sabiduría como un espejo. La parte superior simboliza a Ratnasambaba y la sabiduría de la ecuanimidad. La letra HA simboliza Amitaba y la sabiduría discriminativa. El Aa y U simbolizan Amogasidi y la sabiduría que todo lo logra. Así la sílaba Hung en esencia representa a las cinco familias de Budas.
  
Incluidas en la sílaba Hung
Esta sostiene las cinco sabidurías primordiales.
Por el poder de experimentar la unificación
De las etapas de generación y completación
Pueda alcanzar el estado de Vajradara en esta vida.


Por el glorioso Drikung Kyabgon Chetsang Konchok Tenzin Kunzang Thinle Lhundrub, Este fue compuesto el 15 de Febrero de 1981 en el Monasterio Yungdrung Tharpa en Ladakh.

Traducido al español por Luciano Lundup, Septiembre 2010.

domingo, 12 de septiembre de 2010




A History of the Tibetan Empire




Durante los últimos ocho años, Su Santidad Drikung Kyabgön Chetsang ha realizado una amplia investigación sobre los manuscritos tibetanos descubiertos en Dunhuang a fines del siglo pasado. La investigación de Su Santidad estuvo centrada en la antigua historia tibetana y las enseñanzas Zen en tibetano. Este verano (boreal), dos libros serán publicados como frutos de estos esfuerzos.

The Record of the Masters and Disciples of the Lanka (School)El primer trabajo se titula “A History of the Tibetan Empire” (bod btsan po'i rgyal rabs) [Historia del Imperio Tibetano), sobre el imperio tibetano de Pugyal, que comenzó su expansión a través de la meseta tibetana a principios del 7mo siglo. En cien años se convirtió en un poder que fue considerado el corazón de Asia, desafiando a la gran dinastía Tang de China, y el Califato árabe de Bagdad. Así en un corto período, la caballería armada del gran Tíbet se enfrentó con toda la serie de pueblos y de civilizaciones contiguas. Éste fue también el período más glorioso de la expansión del Buddhismo Mahayana. La nación tibetana que guerreaba fue impactada profundamente por la religión extranjera, y por la diversidad de la condición humana, por diversos grupos étnicos, idiomas, y sistemas de escritura, de arte y arquitectura, de medicina, sistemas políticos y modos de vida, ropa, comida, bebida y habitat. Surgió una cultura cosmopolita, impregnando a la élite del imperio, poniendo los fundamentos de una conciencia multicultural continua que aparecía y desaparecía, sólo para presentarse nuevamente cuando las condiciones fueran favorables, durante el siguiente milenio. 
Drikung Chetsang Rinpoche ha producido una descripción detallada del imperio Pugyal del gran Tíbet, usando fuentes tibetanas y chinas, pero basado esencialmente sobre los manuscritos de Dunhuang, contemporáneos del imperio, así como otros textos históricos claves de los primeros años de la segunda difusión del Buddhismo en Tíbet. Su método analítico cuidadoso se corresponde por una investigación, una aproximación original a los ricos materiales que ofrece, creando una palestra importante para el debate y el intercambio sobre este relativamente nuevo campo de investigación. Su libro bien ilustrado en tibetano será una referencia esencial para la nueva investigación sobre la historia temprana de la Tierra de las Nieves, en el futuro.
Heather Stoddard, profesor en el  Institut National des Langues et Civilisations Orientales (INALCO) Paris, Francia
La edición tibetana “A History of the Tibetan Empire” está actualmente en proceso de impresión en Nueva Deli, y estará disponible en agosto. Contiene las reproducciones a todo  color de los manuscritos con cerca de 600 páginas.  Su Santidad el 28 de agosto de 2010 ofreció una exposición  sobre su libro en el museo Rubin en la ciudad de New York, como parte de su viaje por los E.E.U.U. La traducción inglesa se espera el próximo año, y probablemente en otras idiomas. Para pedir la edición tibetana, por favor tome contacto con la oficina de su Holiness Drikung Kyabgön Chetsang en pohhdkc@gmail.com .
El segundo libro de Drikung Kyabgön Chetsang es un trabajo sobre Zen que surgió durante el 8vo siglo, “The Record of the Masters and Disciples of the Lanka (School)” [El registro de los maestros y discípulos de  la (escuela) Lanka”. La recopilación de Dunhuang contiene una traducción incompleta en tibetano de este texto chino Zen. Usando las versiones del texto encontradas en el Tripitaka chino, Su Santidad ha completado la traducción y la ha incorporado en un libro completo en edición bilingüe, paralelamente en tibetano y chino. Se está publicando en Taiwán y será lanzada este mes como un esfuerzo conjunto de la Songtsen Library y el International Dunhuang Project (IDP) de la Biblioteca Británica.

En su prefacio, Sam van Schaik del International Dunhuang Project escribe:
“The Record of the Masters and Disciples of the Lanka (School)” es una de las fuentes más importantes para entender el Zen tibetano. La traducción tibetana del registro, escrito originalmente en chinoa inicios del octavo siglo, se encuentra en un manuscrito único de la cueva biblioteca en Dunhuang (IOL Tib J 710), depositado ahora en la Biblioteca Británica.
Su Santidad Drikung Kyabgön Rinpoche ha elaborado una edición bilingüe de este trabajo crucial que pone el texto tibetano junto a una edición de la versión china original. Comos el manuscrito tibetano no contiene el texto completo, Su Santidad ha agregado la sección final de los manuscritos chinos de Dunhuang y el Taisho Tripitka, que él ha traducido al tibetano. De esta manera ha proporcionado la primera traducción tibetana completa del registro de los maestros y discípulos de la Ttradición Lanka.

Este libro es una edición académica y una continuación del trabajo de los primeros practicantes tibetanos de Zen, que aparecieron en el octavo siglo durante el reinado del emperador Tri Song Detsen. Estoy muy complacido de que el International Dunhuang Project haya podido apoyar a este proyecto meritorio proporcionando las imágenes del manuscrito de IOL Tib J 710.

Sam van Schaik

Research Project Manager, International Dunhuang Project, The British Library

Para solicitar información sobre es libro, favor de tomar contacto con la Oficina de Su Santidad Drikung Kyabgön Chetsang en  pohhdkc@gmail.com .