Que todos estén bien:
las aspiraciones
del Buddha de la Medicina
Dzogchen Ponlop Rinpoche| December
17, 2021
Desde nuestro punto de vista habitual,
la salud se considera libre de enfermedad. Pero podemos ver la salud como algo
más que eso. En la tradición budista, existen tres aspectos de la salud: (1)
salud innata o intrínseca; (2) salud adquirida o condicionada; y (3) curación.
Las prácticas del Buddha de la Medicina están relacionadas con las tres.
Salud intrínseca
La salud innata o intrínseca —estar saludable— es un
estado de sanidad. Es cuando estamos en el estado original de perfecto
equilibrio, con cuerpo y mente sincronizados. Este estado de ser es fundamentalmente
bueno en sí mismo y es indestructible. También es la fuente de la sanación
definitiva. Todos los demás tipos de curación son simplemente formas temporales
que pueden abordar solo los síntomas y no la causa raíz de una enfermedad u
otra condición de salud.
Para producir el efecto completo y el beneficio
completo de la salud innata, nuestras mentes necesitan tener algún grado de
confianza en esta realidad. Es lo mismo con todo lo que hacemos. Cuando tomamos
un Paracetamol, comenzamos pensando:
“Esto va a funcionar, esto me va a ayudar”. Necesitamos tener algo de confianza
en esa pequeña tableta.
Este tipo de confianza no es como una fuerte
convicción religiosa o fe. Es un simple reconocimiento de nuestro verdadero
ser. Como mínimo, necesitamos estar dispuestos a explorar esta salud intrínseca
como una posibilidad. No necesitamos creer en nada, solo necesitamos un sentido
de curiosidad.
Podemos desarrollar confianza en la realidad de
nuestra salud innata sobre la base de nuestra propia experiencia. Para lograr
esa experiencia, utilizamos diferentes métodos de meditación y contemplación.
También puede usar técnicas que impliquen movimiento, como yoga o correr,
siempre que no esté escuchando música o un podcast al mismo tiempo.
La primera técnica meditativa importante para
sincronizar la mente y el cuerpo, para estar en sintonía con nuestra salud
intrínseca, es simplemente estar en el momento presente. Como un violinista que
toca una parte en una sinfonía en la que todos los músicos tocan sus
instrumentos afinados y en el momento justo, cuando nuestra mente y nuestro
cuerpo están en sintonía con la salud intrínseca, no tenemos obstrucciones y
tenemos acceso a recursos ilimitados. Nos unimos a la realidad innata del
equilibrio perfecto, también conocida como naturaleza búdica.
Cuando eso sucede, tenemos una profunda sensación de
volver a casa. Estamos libres de confusión y llenos de relajación. Esa
relajación afecta
positivamente a nuestra salud física y da a nuestra mente fuerza y confianza.
Salud
adquirida
La segunda clase de salud es adquirida
o condicionada; depende de muchas cosas diferentes. Sabemos que, en un sentido
relativo, todo tiene su propio límite de tiempo, después del cual no
funcionará. En las enseñanzas budistas, entendemos ese límite de tiempo como
impermanencia.
Cuando están presentes causas y
condiciones armoniosas, experimentamos una buena salud adquirida. También
podríamos llamarlo comodidad, plenitud o bienestar. Cuando las condiciones se
vuelven discordantes, experimentamos desafíos. Esto es lo que la visión budista
llama la naturaleza interdependiente. Tanto la buena salud como la mala salud
dependen de muchas condiciones diferentes, como lo que heredamos en nuestro
ADN, nuestros hábitos físicos y mentales y el entorno en el que vivimos o
trabajamos. Los elementos físicos de nuestro cuerpo pueden tener un efecto
positivo o negativo en nuestra mente, mientras que la actividad de nuestra
mente también afecta a nuestros elementos físicos.
La salud adquirida está determinada
por dos puntos clave: la causa inmediata y la causa a largo plazo.
La causa inmediata
La causa inmediata incluye, por
ejemplo, las bacterias en nuestro cuerpo, nuestros hábitos y tendencias, y
nuestro entorno. Cuando las causas y condiciones inmediatas están en armonía,
experimentamos buena salud. Por ejemplo, algunas bacterias son beneficiosas en
las cantidades correctas, pero si tienes demasiadas o muy pocas, tienes
problemas. El desequilibrio, entonces, se convierte en causa de enfermedad. El
equilibrio perfecto se convierte en causa de salud y felicidad.
El Buddha enseñó que se necesita tres
cosas para el equilibrio: dormir, nutrición y medicina, y meditación. Todos
conocemos el valor de los dos primeros. Pero no es solo nuestro cuerpo el que
necesita estas cosas, también es nuestra mente. La meditación se vuelve
importante en este contexto porque es nutrición, es medicina y es sueño para
nuestra mente. La meditación es descanso.
En realidad, no cuidamos nuestra mente tanto como
cuidamos nuestro cuerpo, o incluso nuestro teléfono celular. Nos preocupamos
más por perder nuestro teléfono que por perder la cabeza. Verificamos que no
haya sufrido daños, que esté completamente cargado, etc. Pero cuando se trata
de nuestra mente, no estamos haciendo mucho para cuidarla regularmente.
La meditación es una forma de desarrollar la
conciencia panorámica, así como una forma de rejuvenecer o recargar nuestra
mente. A través de la práctica de la meditación, podemos desarrollar una mente
en pleno funcionamiento, una mente que puede estar presente, que puede
concentrarse y que puede ser consciente no solo de uno mismo y del entorno,
sino también del sufrimiento de los demás y sus necesidades.
La causa a largo plazo
La causa a largo plazo de la salud adquirida o
condicionada está relacionada con lo que hemos heredado del pasado. Esta causa
puede no ser obvia desde el exterior, pero cuando hay un desequilibrio físico,
a menudo está profundamente interconectado con la mente y las aflicciones
mentales.
Muchas personas hoy en día están bajo un gran estrés,
y ese estrés afecta su salud física. Sabemos que trabajar con la mente o meditar
tiene efectos positivos sobre la hipertensión, el asma y la epilepsia; incluso
ayuda a lidiar con el dolor de la culebrilla [herpes zoester]. Cuando hay una falta de control de la mente,
experimentamos manifestaciones más intensas de los diferentes efectos de la enfermedad
física.
Para lograr una buena salud, necesitamos relacionarnos
y nutrirnos de cuerpo y mente como una unión integrada; necesitamos equilibrio
entre los dos. Al mismo tiempo, necesitamos desarrollar una sensación de
relajación. Cuando la mente se tensa, el cuerpo tampoco se relaja. El sentido
del humor ayuda, no tenemos que ser tan serios. Si perdemos nuestro sentido del
humor, entonces perdemos el equilibrio y comenzamos a experimentar varios
problemas de salud.
Sanar
El tercer aspecto de la salud es la sanación. En el
budismo tibetano, la sanación se denomina sowa,
que tiene el significado de restaurar, revitalizar y quizás volver a despertar.
Así que la sanación es un proceso de restauración del estado saludable innato
que ya existe.
La idea budista de la sanación es que, a través de una
amplia variedad de métodos, tratamos de volver a nuestro estado original de
salud innata. Si no hay nada naturalmente saludable, entonces no hay nada que
restaurar. Si no hay salud original, entonces, ¿qué hay que traer de vuelta? La
curación no se trata de “arreglar” nada o de remendar algo. Más bien, tratamos
de despertar el potencial y el poder del estado genuino de nuestros elementos
sutiles y la naturaleza búdica.
La restauración funciona de la misma manera que se
cura una herida física, como un corte, desde adentro. Lentamente aparece una
costra, luego se seca y se cae, y estamos bien de nuevo. En lugar de
simplemente arreglar o remendar algo, la sanación es permitir que el
cuerpo-mente se cure a sí mismo, para recuperar la salud intrínseca original
mediante la aplicación de diferentes métodos. Un vendaje puede ayudar a
proteger el corte para que no se infecte, pero la curación del corte se lleva a
cabo desde adentro.
Por lo tanto, sanar implica cambiar nuestra actitud hacia
la salud en general. Podemos empezar reflexionando sobre nuestros hábitos y
tratando de desarrollar unos positivos. Me refiero aquí a los “hábitos” en un
sentido profundo. Desde una perspectiva budista, nuestra tendencia habitual más
arraigada es el pensamiento de "yo" o "mí", el sentido de
egocentrismo, apego al ego. Por supuesto, todos tenemos un sentido de
"yo" o "mí". Pero cuando ese es nuestro enfoque principal,
se convierte en un problema. Nunca estaremos satisfechos o contentos con nada.
Con ese tipo de mente, experimentaremos irritación, incomodidad e inquietud
constantes.
Estas son las tres formas de ver la salud y la sanación
desde una perspectiva budista: el estado de salud innato o intrínseco, la salud
adquirida o condicionada y el proceso de sanación.
El máximo poder curativo es algo que todos poseemos en
el centro de nuestro ser. Los medicamentos y otras sustancias físicas, incluida
la buena nutrición y los suplementos, pueden ayudarnos a abordar nuestra salud
adquirida o condicionada, del mismo modo que la restauración del equilibrio
saludable puede restaurar nuestra salud innata. Pero desde un punto de vista
budista, este tipo de sanación debe apoyarse a través del poder de nuestra
mente.
Al mismo tiempo, debemos tener en cuenta que, desde el
punto de vista relativo, este cuerpo físico que hemos adquirido tiene un límite
último. No podemos evitar la impermanencia, incluidas la enfermedad y la
muerte. Pero si podemos encontrar un camino de regreso a nuestro estado innato
de salud, incluso en el momento de la muerte, nuestro viaje puede ser pacífico
y alegre.
Las 12 Grandes Aspiraciones de Bhaisajyaguru
Buddha Shakyamuni enseñó que el Buddha de la Medicina
(Vaiduryaprabharaja o Bhaisajyaguru) hizo doce grandes aspiraciones.
Las cinco primeras se referían al principio de la
salud innata o intrínseca.
La primera gran aspiración es que todos los seres
sintientes se iluminen y que todos los seres se establezcan en el estado de
salud innata.
La segunda aspiración de Bhaisajyaguru se conoce como
aspiración de sabiduría. Esta es una aspiración de que todos los seres
experimenten la luz resplandeciente de la sabiduría, tan brillante como la luz
del sol y la luna.
En la tercera gran aspiración, Bhaisajyaguru expresa
el deseo de que los seres sintientes experimenten sabiduría ilimitada (prajna) y medios hábiles (upaya), y que se liberen de todos los
estados mentales de empobrecimiento. Aspira a que, a través de la liberación
del empobrecimiento mental, no haya preocupaciones ni prisas por nada. Si no
pacificamos nuestra mentalidad de pobreza, entonces no importa cuánta riqueza
tengamos o qué tipo de ser sintiente podamos ser, nunca estaremos libres de
preocupaciones o inquietudes.
La cuarta aspiración está principalmente de acuerdo
con prajna, la inteligencia discriminatoria del conocimiento supremo. Esta es
una aspiración de que todos los seres sintientes, cada uno de ellos, entren en
el camino auténtico de la iluminación y así se conecten con la salud
intrínseca.
La quinta gran aspiración tiene que ver con la
disciplina perfecta, o en sánscrito, sila.
Si no tenemos disciplina, no podremos lograr lo que buscamos, incluso
conectarnos con el estado perfecto de salud innata. Esto también es cierto en
el contexto de las acciones u objetivos mundanos. Aunque tengamos prajna,
conocimiento supremo, si no tenemos disciplina, no podremos alcanzar nuestra
meta. Por ejemplo, somos conscientes de cuánta disciplina y diligencia se
necesita para convertirse en médico.
Las grandes aspiraciones tercera, cuarta y quinta
coinciden con los tres entrenamientos del camino budista: concentración
meditativa (samadhi), sabiduría (prajna) y disciplina (sila).
El resto de aspiraciones realizadas por Bhaisajyaguru
están relacionadas con la salud adquirida y la sanación. Las grandes
aspiraciones sexta, séptima y octava están relacionadas con la salud física del
cuerpo. Las aspiraciones novena y décima se refieren a la salud de la mente.
Las aspiraciones undécima y duodécima se relacionan con las condiciones
armoniosas para el sustento de la salud.
Para gozar de una buena salud física a través de
nuestro cuerpo, es importante que todas nuestras facultades estén completas. Si
no lo están, es difícil conectar plenamente con la sensación de salud
adquirida. Por lo tanto, en la sexta gran aspiración, Bhaisajyaguru aspira a
que todos los seres lleguen a poseer facultades plenas y completas, sin serias
dificultades en las extremidades, etc. Cuando los elementos físicos del cuerpo
están perturbados, podemos experimentar dificultades mentales. Entonces, esta
es una aspiración de que todos los seres tengan todas las causas y condiciones
interdependientes que permiten que florezca la salud genuina.
La séptima gran aspiración se relaciona con las
enfermedades en general. Incluso si estamos completos en nuestras facultades y
tenemos extremidades en pleno funcionamiento, etc., todavía podemos ser
afectados por diversas enfermedades. La pandemia actual es un ejemplo de ello.
Bhaisajyaguru expresa la aspiración de que todo tipo
de enfermedades sean pacificadas. Esto no es sólo una aspiración de los seres a
estar libres de enfermedades en general, sino también a que tengan las
condiciones armoniosas para sanar sus enfermedades. Muchas personas están
empobrecidas y tienen dificultades para adquirir los medicamentos u otras cosas
que les ayuden a sanar. Para hacer frente a esto, podemos hacer aspiraciones de
que todos los seres lleguen a poseer un seguro de salud, por ejemplo.
La octava gran aspiración se relaciona con las
personas que pueden estar descontentas con sus facultades actuales con respecto
al género. Para aquellos que tienen un estado mental que no se siente en
armonía con su género asignado, para aquellos que deseen apartarse de ese
género y tener una identidad de género diferente, Bhaisajyaguru aspira a que su
deseo se cumpla.
En la versión original de la octava gran aspiración,
solo se mencionaba a las mujeres como posibles deseosas de renunciar a su
género. Pero mi gurú, Khenpo Tsültrim Gyamtso Rinpoche, enseñó que las mujeres
eran solo un ejemplo en esta aspiración y que, por lo tanto, se aplica a todos
los seres que deseen una identidad de género diferente. En la interpretación de
Khenpo Rinpoche, la octava gran aspiración se aplica a las mujeres, a los
hombres o a los seres con cualquier tipo de género y sin género.
Las aspiraciones novena y décima están conectadas con
la salud mental. La primera parte de la novena gran aspiración es que los seres
sintientes se liberen del “lazo de Mara”. Aquí, Mara representa los ocho
dharmas mundanos, y el lazo representa estar atado a esos dharmas, que son 1)
atracción por la comodidad y 2) aversión a la incomodidad; 3) atracción por la
ganancia y 4) aversión a la pérdida; 5) atracción por el elogio y 6) aversión a
la crítica; y 7) atracción por la fama y 8) aversión al anonimato. Si estamos
gobernados por la fijación en esos ocho dharmas, es como si estuviéramos atados
por una cuerda. Este es un punto crucial con respecto a la restauración de la
salud mental.
El segundo aspecto de esta aspiración es que los seres
sintientes se liberen de aferrarse a ciertos puntos de vista e ideologías
sociales. Por ejemplo, podemos ver cómo surgen disputas debido a diferentes
tradiciones y puntos de vista religiosos. Entonces esta aspiración dice: “Que
todos estos tipos de desarmonía sean pacificados”. Una vez que ocurre esta
pacificación, la aspiración dice que Bhaisajyaguru enseñará a todos los seres
sintientes “la conducta de los bodhisattvas”: la visión, la meditación y la
acción de beneficiar a los demás.
La décima gran aspiración se relaciona con aquellos
que temen, que son golpeados o que son dañados de otra manera por un
"soberano temible". Bhaisajyaguru aspira a que estén completamente
emancipados de todo daño. Este deseo se hace teniendo en cuenta a todos los
seres que son tratados de esta manera, sean o no culpables de algún tipo de
maldad. El foco principal de esta aspiración, sin embargo, son los seres
conscientes que están experimentando la injusticia.
En la undécima aspiración, el Buddha de la Medicina
expresa su preocupación por aquellos seres que no tienen las provisiones
necesarias para mantener su cuerpo y su salud, como la comida. Él hace una
aspiración de que tengan todo lo que necesitan para su sustento, y también hace
la aspiración de establecer a los seres en la felicidad genuina. “Felicidad”
aquí no solo se refiere a las cosas que los seres disfrutan o que brindan
salud: la aspiración de Bhaisajyaguru también es que los seres comprendan y
acepten las causas de la salud y el
bienestar.
La úndecima también incluye la aspiración de que todas
las actividades necesarias para obtener los artículos necesarios estén
conectadas a acciones virtuosas y no conectadas a acciones no virtuosas.
Después de todo, si nos ayudamos a nosotros mismos de una manera que perjudique
a los demás, eso no será bueno ni para nosotros ni para ellos. Además,
Bhaisajyaguru aspira no solo a que los seres obtengan los elementos que
necesitan para sustentar sus cuerpos, sino también a que obtengan los elementos
que necesitan para sustentar sus mentes. Necesitamos sabiduría excelente y
abundante, compasión y bondad amorosa.
Por último, en la duodécima gran aspiración,
Bhaisajyaguru ora para que los seres tengan ropa y riquezas de acuerdo con sus
necesidades. Junto con eso, aspira a que se cumplan los deseos de los seres
sintientes. Cualesquiera que sean los deseos que tengan (vestimenta para
protección o adorno, música hermosa, incienso dulce), todo se cumplirá.
¿Qué nos enseña esto? Demuestra que es importante
poder saciar nuestros deseos. Si hemos buscado algo y luego lo recibimos,
debemos permitir que nos satisfaga. Si no nos permitimos estar satisfechos, nos
esforzaremos constantemente sin disfrutar, lo que conduce a la falta de
satisfacción, el estado definitorio del samsara.
En la visión budista, las aspiraciones son
equivalentes a las oraciones. Tienen un significado muy similar. Traemos a la
mente un deseo particular y luego lo expresamos en palabras y sonidos que están
en armonía con ese objetivo.
El deseo de realización, unido a las palabras, es
aspiración. Podríamos decir que una aspiración es un sueño verbalizado. A
medida que hacemos nuestras propias aspiraciones, tenemos que creer que son
posibles, tenemos que confiar en nuestra capacidad para alcanzar o materializar
esos sueños. Las aspiraciones tienen un gran poder; traen grandes bendiciones.
En estas doce grandes aspiraciones vemos el sueño de Bhaisajyaguru para el
beneficio de todos los seres.
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